第一卷 筑城 第七十二章 蔡伦与族谱的关系 （已校对）
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围墙的地基，在地下部分修建好之后，露出地面的这一层，众人搭建起来比较缓慢，王天也不催促，直接交给瘦头陀。
让他自己去摸索如何才能做好，慢一点或者搭得不好，大不了扒掉重新砌就好了。
倒是在一旁看着的巫着急的不行，他急切的想要早点进行人口_交换计划。
因为王天告诉他执行这个计划的前提条件就是围墙的修建完毕，在有了围墙的保护之后，部落才有能力守住盐矿，守住部落的洞穴。
食盐的魅力在于人们习惯了食用它之后，再让人去吃不加盐的食物将会很难接受，在中国的历史上，盐一直都是爆利的代名词。
巨大的利益与食盐不可或缺的属性，这是交易的基础，是和平扩张计划的保证，也是风险所在。
马克思在《资本论》中引用英国经济评论家托·约·登宁的话：“如果有10％的利润，资本就保证到处被使用，，，有300％的利润，，，甚至冒绞首的危险。”
这样的爆利足以使任何人疯狂，从而失去理智，自然就可能为部落带来灭顶之灾。
随着王天和部落众人的努力，天龙部落将会拥有越来越多的像食盐和陶器这样让人疯狂的财富，在创造这些东西的时候，就必须提前想到怎样才能守住这些东西的办法。
否则这些东西只会给自己带来灾难，经济实力与军事实力必须保证能够双线并行，齐头共进。
经济强大和军事落后，如同后世的满清政府，肥而不壮，富而不强，一个庞大的帝国，在西方列强的眼中，不过是一头退了毛等待自己宰杀分割而食的白条猪罢了。
为此王天才将城墙的建造，以及弓箭弓弩的研制放在发展农业和通过贸易获取财富的前面。
后世太祖爷爷说过，“枪杆子里出政权”，强大的军事实力，是一切活动的基本保障，真理永远都只在大炮的射程之内。
对于巫的激进，王天耐心的跟他讲解其中的道理，王天突然发现，不知从何时起，部落里最激进的那个人已经不在是他自己，话说巫是从什么时候开始改变的呢？
为了转移巫的的注意力，王天把话题转到了麻布的制造上来。
王天拿出他那一条最后的家当：底 _裤，有点不好意思的递给巫：“巫你看这是布料，他就和兽皮一样，可以让人穿在身上，同兽皮一样可以御寒保暖。
对于“布”这种东西，巫其实早就研究过了，王天刚穿越过来的时候，因为身体变小，他所穿的那套“古代”工作服，现在就交由巫保管。
对于这种薄薄的通风透气的布，在巫的认识中，还仅限于这是用来制作“围裙”的材料而已。
他可没有将这种薄薄的布，与御寒保暖，扯上任何关系，对于布的认识，更多的理解成他祭祀时头上插着的羽毛。
巫更多的是把它当成了一种法器，一种与天神进行沟通的物体。
所以当王天告诉他，部落以后要开始生产这种能够御寒保暖的材料时，并没有引起他的重视。
在他看来御寒保暖，有了兽皮就可以了，对于王天说的天气热起来之后，可以使用这种较薄的布料做衣服，也有些不以为然。
天热的时候用来做衣服？竟然热那直接不穿得了！这样不更凉快一些吗？但之后王天了一句话，却将他的观念彻底改变。
其实王天也没有说什么，只是明确的告诉他，布匹以后可以像食盐和陶器一样，与别的部落进行交易，也能成为获取人口的重要物资。
事实上在中国古代相当长的一段时间里，布匹是一直作为法定货币的存在。
王天的这个说法无疑直击巫的心坎，在王天把话说完之后，他就已经在开始后悔过早的将人口扩张计划告诉了巫。
巫对于围墙修建的急迫，对于食盐、陶瓷、以及现在布匹的关注，全都源自于对部落人口扩张的渴望。
这个为部落操劳了一辈子的老人，最大的希望就是能看到部落人口不断的发展壮大，一个拥有众多人口的部落才能够在原始时代走得更远。
王天担心这样下去，巫迟早会魔障，刚把巫从围墙想到的部落扩张计划中拉了出来。
一转眼，又抛出了一个布匹人口扩张计划，这不是要加重巫病情的节奏吗？
王天也只能表示，自己对此也很无奈！
部落里几个大肚子的孕妇，已经抽取了一部分的植物纤维出来，在观景台上堆着几堆剥去了植物纤维的烂草叶子。
王天原本想把这些垃圾让人丢到沤肥坑里去，但当他看到里面还有许多未抽取完全的植物纤维后，改变了主意。
这不就是很好的造纸原料吗？织布取麻的同时顺便来个搂草打兔子也挺好，反正什么都不耽误，最起码也可以先做出擦屁股的草纸来。
王天已经受够了用树棍，树叶，用石块……日子！
安排几名大肚婆在观景台上架上大锅，按照王天吩咐的步骤，将这些杂草放在锅中煮了起来。
制纸的材料有很多，什么树根、树皮、渔网、竹子都可以，只要能从中提取到植物纤维，就都可以当做造纸的原料，不同的材料，制作纸张的方式也各有不同。
就像是拿竹子当做原材料的，除了沤制腐烂的时间会比较长外，等到后期处理的时候，还需要重复的捶打，使竹子中的纤维能够更加容易的分离出来。
但是对于这些柔软的绳草来说，就可以省略这个步骤，直接放在火上进行蒸煮，将其熬成浆糊状就行了。其实即使是不熬煮也没有关系，但煮过一遍之后，更加有利于纤维成分的分离。
煮好之后的纤维浆，使用清水来进行稀释和搅拌，让植物纤维均匀的漂浮在水中。
之后用编织的团箕在池水中抄起均匀的一层，沥干水分后翻转过来，平扣着盖在竹竿上面，轻轻的敲打团箕的背面，随后落在竹杆上的粘结物，就是一张湿纸。
接下来只需要把这些做好的湿纸，经过太阳的暴晒干燥之后，就能得到一张张干纸了。
用草本植物制纸张的速度，要比用竹木树皮的速度快上许多，但是正所谓有得必有失，速度提升上来了，纸的质量肯定就要差上许多。
这种纸张也就只能当当草纸用，而乔木中提取的纤维，因为木质细密，水在纸张上的扩散速度和程度，要远远的小于草本纤维纸。
这种纸张就可以用于书写，对于没有圆珠笔的古代，纸张的渗水程度，直接决定了它的价值。
有的时候力透纸背也不见得是好事，它仅仅只是说明了你拿了一张草纸作为了书写的纸张。
看着眼前挂得到处都是的湿纸，王天开心的笑了，总算不再需要用那些奇葩的东西擦屁股了。
唯一存在的担忧，就是这些草纸的质地非常差劲，擦屁股的时候，很容易……
纸张的用途，当然不仅仅是用来擦屁股的，否则后世蔡伦的棺材板都得压不住，当然现在的王天不需要考虑这些，蔡伦爷爷的n个爷爷，现在也都不知道有没有进化成人。
作为一张纸而不能用来书写，这本身就是不完美的，虽然草纸不适合书写，但是相比于巫用的石板却显得方便了许多。
这种草纸或许不适合墨水书写，但对于早已制造出来的石墨铅笔，使用起来则毫无负担。
相比于石板，草纸能够记录的东西更多，查阅起来也更方便，比如说建立婚配体系所需要的族谱。
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食盐的魅力在于人们习惯了食用它之后，再让人去吃不加盐的食物将会很难接受，在中国的历史上，盐一直都是爆利的代名词。
巨大的利益与食盐不可或缺的属性，这是交易的基础，是和平扩张计划的保证，也是风险所在。
马克思在《资本论》中引用英国经济评论家托·约·登宁的话：“如果有10％的利润，资本就保证到处被使用，，，有300％的利润，，，甚至冒绞首的危险。”
这样的爆利足以使任何人疯狂，从而失去理智，自然就可能为部落带来灭顶之灾。
随着王天和部落众人的努力，天龙部落将会拥有越来越多的像食盐和陶器这样让人疯狂的财富，在创造这些东西的时候，就必须提前想到怎样才能守住这些东西的办法。
否则这些东西只会给自己带来灾难，经济实力与军事实力必须保证能够双线并行，齐头共进。
经济强大和军事落后，如同后世的满清政府，肥而不壮，富而不强，一个庞大的帝国，在西方列强的眼中，不过是一头退了毛等待自己宰杀分割而食的白条猪罢了。
为此王天才将城墙的建造，以及弓箭弓弩的研制放在发展农业和通过贸易获取财富的前面。
后世太祖爷爷说过，“枪杆子里出政权”，强大的军事实力，是一切活动的基本保障，真理永远都只在大炮的射程之内。
对于巫的激进，王天耐心的跟他讲解其中的道理，王天突然发现，不知从何时起，部落里最激进的那个人已经不在是他自己，话说巫是从什么时候开始改变的呢？
为了转移巫的的注意力，王天把话题转到了麻布的制造上来。
王天拿出他那一条最后的家当：底 _裤，有点不好意思的递给巫：“巫你看这是布料，他就和兽皮一样，可以让人穿在身上，同兽皮一样可以御寒保暖。
对于“布”这种东西，巫其实早就研究过了，王天刚穿越过来的时候，因为身体变小，他所穿的那套“古代”工作服，现在就交由巫保管。
对于这种薄薄的通风透气的布，在巫的认识中，还仅限于这是用来制作“围裙”的材料而已。
他可没有将这种薄薄的布，与御寒保暖，扯上任何关系，对于布的认识，更多的理解成他祭祀时头上插着的羽毛。
巫更多的是把它当成了一种法器，一种与天神进行沟通的物体。
所以当王天告诉他，部落以后要开始生产这种能够御寒保暖的材料时，并没有引起他的重视。
在他看来御寒保暖，有了兽皮就可以了，对于王天说的天气热起来之后，可以使用这种较薄的布料做衣服，也有些不以为然。
天热的时候用来做衣服？竟然热那直接不穿得了！这样不更凉快一些吗？但之后王天了一句话，却将他的观念彻底改变。
其实王天也没有说什么，只是明确的告诉他，布匹以后可以像食盐和陶器一样，与别的部落进行交易，也能成为获取人口的重要物资。
事实上在中国古代相当长的一段时间里，布匹是一直作为法定货币的存在。
王天的这个说法无疑直击巫的心坎，在王天把话说完之后，他就已经在开始后悔过早的将人口扩张计划告诉了巫。
巫对于围墙修建的急迫，对于食盐、陶瓷、以及现在布匹的关注，全都源自于对部落人口扩张的渴望。
这个为部落操劳了一辈子的老人，最大的希望就是能看到部落人口不断的发展壮大，一个拥有众多人口的部落才能够在原始时代走得更远。
王天担心这样下去，巫迟早会魔障，刚把巫从围墙想到的部落扩张计划中拉了出来。
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部落里几个大肚子的孕妇，已经抽取了一部分的植物纤维出来，在观景台上堆着几堆剥去了植物纤维的烂草叶子。
王天原本想把这些垃圾让人丢到沤肥坑里去，但当他看到里面还有许多未抽取完全的植物纤维后，改变了主意。
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制纸的材料有很多，什么树根、树皮、渔网、竹子都可以，只要能从中提取到植物纤维，就都可以当做造纸的原料，不同的材料，制作纸张的方式也各有不同。
就像是拿竹子当做原材料的，除了沤制腐烂的时间会比较长外，等到后期处理的时候，还需要重复的捶打，使竹子中的纤维能够更加容易的分离出来。
但是对于这些柔软的绳草来说，就可以省略这个步骤，直接放在火上进行蒸煮，将其熬成浆糊状就行了。其实即使是不熬煮也没有关系，但煮过一遍之后，更加有利于纤维成分的分离。
煮好之后的纤维浆，使用清水来进行稀释和搅拌，让植物纤维均匀的漂浮在水中。
之后用编织的团箕在池水中抄起均匀的一层，沥干水分后翻转过来，平扣着盖在竹竿上面，轻轻的敲打团箕的背面，随后落在竹杆上的粘结物，就是一张湿纸。
接下来只需要把这些做好的湿纸，经过太阳的暴晒干燥之后，就能得到一张张干纸了。
用草本植物制纸张的速度，要比用竹木树皮的速度快上许多，但是正所谓有得必有失，速度提升上来了，纸的质量肯定就要差上许多。
这种纸张也就只能当当草纸用，而乔木中提取的纤维，因为木质细密，水在纸张上的扩散速度和程度，要远远的小于草本纤维纸。
这种纸张就可以用于书写，对于没有圆珠笔的古代，纸张的渗水程度，直接决定了它的价值。
有的时候力透纸背也不见得是好事，它仅仅只是说明了你拿了一张草纸作为了书写的纸张。
看着眼前挂得到处都是的湿纸，王天开心的笑了，总算不再需要用那些奇葩的东西擦屁股了。
唯一存在的担忧，就是这些草纸的质地非常差劲，擦屁股的时候，很容易……
纸张的用途，当然不仅仅是用来擦屁股的，否则后世蔡伦的棺材板都得压不住，当然现在的王天不需要考虑这些，蔡伦爷爷的n个爷爷，现在也都不知道有没有进化成人。
作为一张纸而不能用来书写，这本身就是不完美的，虽然草纸不适合书写，但是相比于巫用的石板却显得方便了许多。
这种草纸或许不适合墨水书写，但对于早已制造出来的石墨铅笔，使用起来则毫无负担。
相比于石板，草纸能够记录的东西更多，查阅起来也更方便，比如说建立婚配体系所需要的族谱。
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