第九章 终极篇 第二章 般若寻母
般若现在也快十六岁了，自从记事开始就再也没有见过母亲，般若这次来到了文景的洞府前，般若这次是来找文景问问自己的身世，以前的般若也找文景问过，不过文景一直没有回答，般若正打算敲门，就听到门里传来争吵的的声音，屋子里传来文景和其它人在争执的声音，般若听到他们在争吵的时候，谈及到了自己的名字，这让般若没有进去的冲动，直接竖起耳朵在门外听。
屋内传来文景和别人的对话声。文景：这么做对般若是不公平，般若的天赋完美的继承了他的父亲，甚至还超过了他的父亲，这么一块璞玉，将来好好打磨，假以时日定能大放异彩。另外一个声音说道：你忘记他父亲的那件事情了，现在我让他修行，已经是看在你的面子格外开恩，你还想让我教他宗门的核心招式，未免也太过分了，难道你忘记般若的父亲行痴死怎么死的了吗？当初行痴那件事情我们也有责任。文景：行痴是行痴，般若是般若，这两者怎么可以相提并论。另一个声音想起：不过般若是行痴的儿子，有其父必你有其子，现在般若的母亲白素还在那个望天坡守着行痴的坟墓，这个惨痛的教训还不够吗？
般若还是第一次听到自己的父母消息，有些激动，一不小心碰到了文景洞府的门，里面的两个人才意识到门外有人偷听，文景急忙开口说道，是谁在门外有人偷听，可是这个时候般若已经跑远了，文景察觉到是般若，叹了一口气，对着般若远去的方向说道，般若终究还是知道了，或许这就是命吧。
般若在这个听到了父母的消息，在心中也默默记下了望天坡这个地方，般若这个时候心中已经暗暗下定了决心，般若打算去寻找自己的父母。
般若回到洞府之后，就开始商量自己怎么下山去找自己的父母了，自己救只听到了一个望月坡，其它的什么都没有听到，望月坡很显然是一个地方，可是世间这么大，就算自己下山，自己又不知道在哪里，那要等到什么时候才能找到。而且听他们的意思，自己的父亲已经死了，只有自己的母亲还在世间，自己并不是一个人，那么自己的母亲为什么要把他送到大觉寺，不亲自扶养他呢？所以般若打算去找自己的母亲。
可是在这之前，般若从来没有下过山，听宗门的其它人说，尘世间就是一个大染缸，在不经意间就可以把你染的五颜六色，而且尘世间坏人很多，不过这抵挡不了般若寻找母亲的信心，般若当天晚上就收拾好了，准备连夜去找自己的母亲，因为晚上没人注意，自己也可以乘机偷偷溜掉。
般若在大觉寺的其它弟子都在睡觉的时候，偷偷的背上包袱，离开了大觉寺。等到第二天一大早，文景就来到了般若的门口，文景此行的目地就是告诉般若一个好消息的，昨天文景和那位菩萨谈了很久，般若在门外听被发现了以后，文景仍然没有放弃，还在为般若争取成为核心弟子的机会，最后终于这个菩萨开了口，愿意让般若成为核心弟子，一旦成为了核心弟子，那么就有专门的人来教，不像那种普通弟子，要自己去听教学的菩萨授课，可是菩萨还不一定有时间。
文景为般若争取到了核心弟子的名次，今天早晨文景才一大早就醒来，告诉般若这个好消息，可是一来到这里，没有发现般若的影子，开始还以为是般若出门了，后来看到房间之中一片狼藉，文景才知道般若已经下山去了，文景念了句佛号。
般若走了这么久，这个时候的般若已经离大觉寺很远了，看到了一座城池，般若看着这高耸的城门，有些惊讶的说道，这就是人间所为的城池吗？看上去很不错的样子。般若走进城中，开始四处找人打探望月坡这个地方，可惜这座城中的人并不知道这个地方，已经快找了一上午了，般若也有些累了，般若决定去找个地方吃点东西，可是人间不比大觉寺，在大觉你吃东西习惯了，来了人间之后，才明白钱的重要性，做任何的事情都需要钱来支持，没有钱就寸步难行。
可是肚子还是饥饿，般若心中默念佛号，希望能够忍住饥饿，可是佛祖也救不了肚子饿死呀！不过般若身无分文，拿什么去吃东西呢？般若想起以前曾经下山过的人说，做苦行僧很苦，在人间基本就是靠化缘来获得食物，在般若的理解之中，化缘就是乞讨，当时般若还嘲笑过那位师兄。
现在般若肚子饿了，当时候般若瞧不起的方法，现在也成为了救命的，般若拿出自己在寺院专用的钵，开始来到包子铺四处化缘，可是包子铺的老板又不是善人，对于般若的化缘理都没理。般若拿着这个钵日出化缘去了，可是没有一个人愿意给般若吃的，般若拿着这个钵正好走过了一个烧鸡店，般若闻着这味道，简直是人间美味呀！自己在原来的寺庙从来就没有闻过这么好闻的味道，自己也听师兄们讲过，我们和尚是不吃这些的，这些统一叫做荤菜，我们和尚只吃素菜，要是吃的话肯定很好吃，般若的口水都出来了，哪里还管荤素。
（钵：《四分律》卷九中提及钵之种类云：“钵者有六种，铁钵、苏摩国钵、乌伽罗国钵、优伽赊国钵、黑钵、赤钵。大要有二种，铁钵、泥钵。”该书卷五十二中说，禁止使用由木、石、金、银、琉璃、宝、杂宝所作成的钵，并以此简别在家和外道。《五分律》卷二十六谓不使用金银七宝、牙、铜、石、木的钵，若使用金银乃至石钵，则犯突吉罗，若使用木钵，则犯偷兰遮，若如外道之使用铜钵，则犯突吉罗。仅准许使用铁钵、瓦钵、苏摩钵。
2、钵的颜色，应熏为黑色或赤色，即《四分律》所说的黑钵、赤钵。
3、戒律中规定比丘不得储存多钵，护持钵当如护持自己眼睛一般，应当常以澡豆洗净除去垢腻。
钵，是洗涤或盛放东西的陶制的器具，形状像盆而较小的一种陶制器具，用来盛饭、菜、茶水等。一般泛指僧人所用的食器，有瓦钵、铁钵、木钵等。一钵之量刚够一僧食用，僧人只被允许携带三衣一钵，此钵则为向人乞食之用。现今泰国等南传佛教僧人，仍于每日凌晨沿门托钵。）
佛家第一大戒就是杀生，大千世界有情众生都有生命，不杀生除了因果因素之外也体现了出家人对生命的尊重。吃肉虽说不属于杀生，但是会助他人杀生，类似间接杀生。就如同今天公益宣传对象牙产品的抵制一样，没有买卖就没有杀害。同样不吃肉就会减少自己和他人杀生。喝酒也是一个意思，喝酒本身没什么主要是喝完之后趁酒劲儿易使人乱性，人一旦乱性之后就会容易借着胆量去做恶，去杀人、强奸、骂人等等，这是助缘。
佛家戒酒、肉其实对于我们俗人也是应该提倡的。现如今很多犯罪作恶的很多时候就是因为喝点酒，使人借着胆量，有的是麻醉后失去理智而犯下罪行，有人说自己能控制，其实如果真正有刺激因素在酒场出现的时候，你根本控制不住，这一点是肯定的。关于减少吃肉，肉食本来是作为补充身体营养能量的，但是一旦过度之后就容易引发人体各种疾病出现，退一步讲，人类坐在食物链顶端多少要为自己积点德，嘴下留情；进一步讲，人类为满足口欲而大开杀戒，在社会上形成潮流趋势那么势必会影响到生态平衡，最终必将受到大自然的报复。
在我们的生活里，出家人就是不能吃肉的，这个早已成为了大家的共识了。不知道大家是否了解过，佛教一共分为大乘佛教和小乘佛教，大乘佛教主要是中国、蒙古、日韩等地，而小乘佛教包括斯里兰卡、泰国、缅甸等地。在这些地方中，只有中国这个地方的僧人是不能吃肉的，其他国家和地方都没有规定说僧人不能吃肉的，泰国的和尚就可以吃肉了！
本来佛教就不主张僧人就一定要吃素的，只是规定不能杀生。据史书记载，在南北朝的时候的佛教僧侣一般都会吃肉的，到了梁武帝的时候就改变了这个习惯，而且还列举了两个为什么僧人不能吃肉的原因。
第一个原因是因为僧人要有一颗慈悲的心，佛教又分为有情和无情，植物是无情的，而动物是有感情的，所以最后只能鼓励吃素食了。
第二个原因就有点奇葩了，据说是因为僧人吃肉的话容易消化不良，因为僧人修行的时候是打坐为主的，如果吃了肉类的食物的时候，容易气行不畅，不利于自己的修行，而吃素食的话就没有这种情况出现了。
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屋内传来文景和别人的对话声。文景：这么做对般若是不公平，般若的天赋完美的继承了他的父亲，甚至还超过了他的父亲，这么一块璞玉，将来好好打磨，假以时日定能大放异彩。另外一个声音说道：你忘记他父亲的那件事情了，现在我让他修行，已经是看在你的面子格外开恩，你还想让我教他宗门的核心招式，未免也太过分了，难道你忘记般若的父亲行痴死怎么死的了吗？当初行痴那件事情我们也有责任。文景：行痴是行痴，般若是般若，这两者怎么可以相提并论。另一个声音想起：不过般若是行痴的儿子，有其父必你有其子，现在般若的母亲白素还在那个望天坡守着行痴的坟墓，这个惨痛的教训还不够吗？
般若还是第一次听到自己的父母消息，有些激动，一不小心碰到了文景洞府的门，里面的两个人才意识到门外有人偷听，文景急忙开口说道，是谁在门外有人偷听，可是这个时候般若已经跑远了，文景察觉到是般若，叹了一口气，对着般若远去的方向说道，般若终究还是知道了，或许这就是命吧。
般若在这个听到了父母的消息，在心中也默默记下了望天坡这个地方，般若这个时候心中已经暗暗下定了决心，般若打算去寻找自己的父母。
般若回到洞府之后，就开始商量自己怎么下山去找自己的父母了，自己救只听到了一个望月坡，其它的什么都没有听到，望月坡很显然是一个地方，可是世间这么大，就算自己下山，自己又不知道在哪里，那要等到什么时候才能找到。而且听他们的意思，自己的父亲已经死了，只有自己的母亲还在世间，自己并不是一个人，那么自己的母亲为什么要把他送到大觉寺，不亲自扶养他呢？所以般若打算去找自己的母亲。
可是在这之前，般若从来没有下过山，听宗门的其它人说，尘世间就是一个大染缸，在不经意间就可以把你染的五颜六色，而且尘世间坏人很多，不过这抵挡不了般若寻找母亲的信心，般若当天晚上就收拾好了，准备连夜去找自己的母亲，因为晚上没人注意，自己也可以乘机偷偷溜掉。
般若在大觉寺的其它弟子都在睡觉的时候，偷偷的背上包袱，离开了大觉寺。等到第二天一大早，文景就来到了般若的门口，文景此行的目地就是告诉般若一个好消息的，昨天文景和那位菩萨谈了很久，般若在门外听被发现了以后，文景仍然没有放弃，还在为般若争取成为核心弟子的机会，最后终于这个菩萨开了口，愿意让般若成为核心弟子，一旦成为了核心弟子，那么就有专门的人来教，不像那种普通弟子，要自己去听教学的菩萨授课，可是菩萨还不一定有时间。
文景为般若争取到了核心弟子的名次，今天早晨文景才一大早就醒来，告诉般若这个好消息，可是一来到这里，没有发现般若的影子，开始还以为是般若出门了，后来看到房间之中一片狼藉，文景才知道般若已经下山去了，文景念了句佛号。
般若走了这么久，这个时候的般若已经离大觉寺很远了，看到了一座城池，般若看着这高耸的城门，有些惊讶的说道，这就是人间所为的城池吗？看上去很不错的样子。般若走进城中，开始四处找人打探望月坡这个地方，可惜这座城中的人并不知道这个地方，已经快找了一上午了，般若也有些累了，般若决定去找个地方吃点东西，可是人间不比大觉寺，在大觉你吃东西习惯了，来了人间之后，才明白钱的重要性，做任何的事情都需要钱来支持，没有钱就寸步难行。
可是肚子还是饥饿，般若心中默念佛号，希望能够忍住饥饿，可是佛祖也救不了肚子饿死呀！不过般若身无分文，拿什么去吃东西呢？般若想起以前曾经下山过的人说，做苦行僧很苦，在人间基本就是靠化缘来获得食物，在般若的理解之中，化缘就是乞讨，当时般若还嘲笑过那位师兄。
现在般若肚子饿了，当时候般若瞧不起的方法，现在也成为了救命的，般若拿出自己在寺院专用的钵，开始来到包子铺四处化缘，可是包子铺的老板又不是善人，对于般若的化缘理都没理。般若拿着这个钵日出化缘去了，可是没有一个人愿意给般若吃的，般若拿着这个钵正好走过了一个烧鸡店，般若闻着这味道，简直是人间美味呀！自己在原来的寺庙从来就没有闻过这么好闻的味道，自己也听师兄们讲过，我们和尚是不吃这些的，这些统一叫做荤菜，我们和尚只吃素菜，要是吃的话肯定很好吃，般若的口水都出来了，哪里还管荤素。
（钵：《四分律》卷九中提及钵之种类云：“钵者有六种，铁钵、苏摩国钵、乌伽罗国钵、优伽赊国钵、黑钵、赤钵。大要有二种，铁钵、泥钵。”该书卷五十二中说，禁止使用由木、石、金、银、琉璃、宝、杂宝所作成的钵，并以此简别在家和外道。《五分律》卷二十六谓不使用金银七宝、牙、铜、石、木的钵，若使用金银乃至石钵，则犯突吉罗，若使用木钵，则犯偷兰遮，若如外道之使用铜钵，则犯突吉罗。仅准许使用铁钵、瓦钵、苏摩钵。
2、钵的颜色，应熏为黑色或赤色，即《四分律》所说的黑钵、赤钵。
3、戒律中规定比丘不得储存多钵，护持钵当如护持自己眼睛一般，应当常以澡豆洗净除去垢腻。
钵，是洗涤或盛放东西的陶制的器具，形状像盆而较小的一种陶制器具，用来盛饭、菜、茶水等。一般泛指僧人所用的食器，有瓦钵、铁钵、木钵等。一钵之量刚够一僧食用，僧人只被允许携带三衣一钵，此钵则为向人乞食之用。现今泰国等南传佛教僧人，仍于每日凌晨沿门托钵。）
佛家第一大戒就是杀生，大千世界有情众生都有生命，不杀生除了因果因素之外也体现了出家人对生命的尊重。吃肉虽说不属于杀生，但是会助他人杀生，类似间接杀生。就如同今天公益宣传对象牙产品的抵制一样，没有买卖就没有杀害。同样不吃肉就会减少自己和他人杀生。喝酒也是一个意思，喝酒本身没什么主要是喝完之后趁酒劲儿易使人乱性，人一旦乱性之后就会容易借着胆量去做恶，去杀人、强奸、骂人等等，这是助缘。
佛家戒酒、肉其实对于我们俗人也是应该提倡的。现如今很多犯罪作恶的很多时候就是因为喝点酒，使人借着胆量，有的是麻醉后失去理智而犯下罪行，有人说自己能控制，其实如果真正有刺激因素在酒场出现的时候，你根本控制不住，这一点是肯定的。关于减少吃肉，肉食本来是作为补充身体营养能量的，但是一旦过度之后就容易引发人体各种疾病出现，退一步讲，人类坐在食物链顶端多少要为自己积点德，嘴下留情；进一步讲，人类为满足口欲而大开杀戒，在社会上形成潮流趋势那么势必会影响到生态平衡，最终必将受到大自然的报复。
在我们的生活里，出家人就是不能吃肉的，这个早已成为了大家的共识了。不知道大家是否了解过，佛教一共分为大乘佛教和小乘佛教，大乘佛教主要是中国、蒙古、日韩等地，而小乘佛教包括斯里兰卡、泰国、缅甸等地。在这些地方中，只有中国这个地方的僧人是不能吃肉的，其他国家和地方都没有规定说僧人不能吃肉的，泰国的和尚就可以吃肉了！
本来佛教就不主张僧人就一定要吃素的，只是规定不能杀生。据史书记载，在南北朝的时候的佛教僧侣一般都会吃肉的，到了梁武帝的时候就改变了这个习惯，而且还列举了两个为什么僧人不能吃肉的原因。
第一个原因是因为僧人要有一颗慈悲的心，佛教又分为有情和无情，植物是无情的，而动物是有感情的，所以最后只能鼓励吃素食了。
第二个原因就有点奇葩了，据说是因为僧人吃肉的话容易消化不良，因为僧人修行的时候是打坐为主的，如果吃了肉类的食物的时候，容易气行不畅，不利于自己的修行，而吃素食的话就没有这种情况出现了。
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