第一百六十六章 灵魂与药
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肖源根据这个想法，用自己的第三只眼看了看，可火腿肉还是火腿肉，没有任何的发现，他站起来，在办公室里走来走去，一愁莫展！
一大堆又从老爹那拿来的东西，肖源正在带着手套一件件的检查着，身边的刘长庾与顺子，在一傍焦急的看着先生。
这公子哥的东西可真不少，有衣服，有化妆品，有女人的首饰！可食物就火腿与鱼干，另外那些服装与首饰的价值在这时代是很值钱的。
对着一堆物品，对顺子说道:"去把婵娟姑娘请来看看。”
顺子听罢转身就走了，一会就把两个婵娟请了来。
肖源把情况和自己的想法说了一遍，婵娟听罢就伸出手去拿一件衣服，可她的手刚碰到衣服，一个肉眼可见的黑色闪电如电蛇击到他身上。
婵娟一个冷笑，对魔纤尘说道:"是你传出去的吧！”
魔纤尘一脸茫然回道:"姑奶奶，我可没有传如此的邪术给她们，是我是吞噬了很多灵魂用来修炼，可我没传邪功给她们任何一个人。”
婵娟陷入了沉思一会之后，对肖源说道:“这是一种邪术，中邪之人会死心踏地的爱上那个施术者，可怜中邪者忘掉一切，奋不顾身的追随施术者。
应该是黄教中的欢喜佛，是属于藏传佛教密宗的本尊神，但是这样高深的邪术是不会被他们传出来锅乱世人的。
这之中还有古怪，要驱出这邪术，我暂时没有办法，纤尘，你来看看，你有没有办法？”
魔纤尘也围了上来，轻轻的拿起一件长服:“这不是清宫里的欢喜术吗？怎么出现在这里，这是一种灵魂与药相结合的巫术，只有萨满巫师才懂的，我只懂灵魂，不通药理，姑奶奶我也解不了。
但这种巫术有一个好处必须见到施术者本人才能解，不用担心了，我们去弄死施术者就行了，解他做什么?”
“等等，纤尘姑娘，你确定这是灵魂与药物结合成的一种巫术吗？”
“是啊！我曾到过清的皇宫，就见他们的萨满巫师与药师在研究一些奇怪的药物，那里也有藏传佛教密宗的人，因为那里死的人较多，我又懒就在那偷吃了近百年的灵魂，因为我只吞噬灵魂，就没有有太过留意他们！
居然被他们弄出这个东西来，但这东西应该是存在大内的，清帝是不会把这些东西传出去的啊？”
“纤尘，现在的清庭已经无力管这些了，流出民间也是可能的，纤尘，谢谢你，这让我打开我研究了一年的巫术，中的另一道大门，你这句话给真的太重要了，灵魂与中药的结合我真的没有考虑过这样也结合也行。”
“老肖，既然我们帮不上忙，那我们就回去休息去了，纤尘他最好还是生活在黑暗中好一点，白天他还是少活动为妙！”说完二人就离开了！
“先生，你们在说什么，我怎么一定也听不明白，先生能给我讲解下吗？”
"刘长庾听过萨满教的对吧！”
“听过，跟先生一起研究过他们的巫术曾记得有过这样的记叙:原始民族寻找可以跟灵魂交流的宗教团体进行“前景咨询”，南美土著舒阿尔人追寻反抗敌人保护家族的力量，从而把自己训练成极有造诣的萨满。
西伯利亚人容易患上一种名为模仿性舞蹈症的病，有人认为这是成为萨满的其中一步骤，其中一病例是一支哥萨克模仿军官的言行，最初军官以为开玩笑，但发现不是有意的行为，很多萨满都是患病后成为萨满。
雅库特人称为萨满病症，先经过一昏迷阶段，大约三天，然后脱胎换骨，什么也要重新学习，再宰羊一只，就可找一老师学习，成为萨满。
萨满们能够跟灵魂交流来诊治深受魔道所害的人：有些社会区分能治病的萨满和害人的巫师（白萨满和黑萨满）；其他的相信所有的萨满都有治疗以及害人的力量；也就是说，萨满在有些社会也被认为有能力害人。萨满在社团里通常享有极大的权力和声望但也可能被怀疑害人而招致恐惧。大多数萨满是男人，但也有些社会里女人会成为萨满（在旧挪威拉普人文化里，只有女人才可以，男人做萨满被认为是不体面的）。
不是所有的传统民族都赞成用“萨满”作为一个通称。它在古英语中就是以“巫医”(witch docto
)的形式出现的——一个高度概括的术语体现了萨满的两个模式化特征：魔法知识及其他学问；治疗和改变境遇的能力。
萨满身穿神衣，头戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，盘腿坐在西北角的“塔了兰”的专门位置上，病人坐在东南位置上。
萨满在请神前，双眼半睁半闭，打几个哈欠后，开始击鼓，然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱，音调极其深沉。
萨满唱一句，“扎列”（二神）和参加跳神仪式的人们伴随着合唱。鼓声渐紧萨满下巴哆嗦，牙齿咬得格格作响，双目紧闭，周身摇晃，表现出神灵附体时的痛苦情状。
这时有人拿出一团烧红的火炭，放在萨满脚前，为神引路。萨满鼓声突停，混身大抖，这是神已附体的表现。这时附体的是祖先神，借萨满之口询问：“你们请我来有什么事？”“扎列”及病人亲属代答：“因某人患病，惊动祖先来给看病。”
这时萨满再击鼓吟唱，通过逐一恭请诸神，探寻病人冲犯哪位神。萨满提到一位神的名字，病人不由地颤抖起来，则认为是此神在作祟病人；有时作祟之神借萨满之口，自认是他所为，要求供祭某种牺牲，患者家属赶紧应允，答应病好后就还愿。
有的萨满看病人的病情严重，就让病人裸体躺在床上，向其身喷开水，叫“阿尔沁达兰”。如果认为危重病人的灵魂被恶神掠去，萨满要借助祖先神的力量，于想象中远征沙场，与恶鬼搏斗，把患者的灵魂夺回来，病人方能得救。
萨满跳神时间长短不一，视病人症状轻重，短则半小时，长则1～2个晚上。有的萨满斗不过凶神恶煞，嘱咐另请其他萨满来跳神。
先生这就是我所能收集到的资料了，但没有什么啊都是在跳大神！”
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对着一堆物品，对顺子说道:"去把婵娟姑娘请来看看。”
顺子听罢转身就走了，一会就把两个婵娟请了来。
肖源把情况和自己的想法说了一遍，婵娟听罢就伸出手去拿一件衣服，可她的手刚碰到衣服，一个肉眼可见的黑色闪电如电蛇击到他身上。
婵娟一个冷笑，对魔纤尘说道:"是你传出去的吧！”
魔纤尘一脸茫然回道:"姑奶奶，我可没有传如此的邪术给她们，是我是吞噬了很多灵魂用来修炼，可我没传邪功给她们任何一个人。”
婵娟陷入了沉思一会之后，对肖源说道:“这是一种邪术，中邪之人会死心踏地的爱上那个施术者，可怜中邪者忘掉一切，奋不顾身的追随施术者。
应该是黄教中的欢喜佛，是属于藏传佛教密宗的本尊神，但是这样高深的邪术是不会被他们传出来锅乱世人的。
这之中还有古怪，要驱出这邪术，我暂时没有办法，纤尘，你来看看，你有没有办法？”
魔纤尘也围了上来，轻轻的拿起一件长服:“这不是清宫里的欢喜术吗？怎么出现在这里，这是一种灵魂与药相结合的巫术，只有萨满巫师才懂的，我只懂灵魂，不通药理，姑奶奶我也解不了。
但这种巫术有一个好处必须见到施术者本人才能解，不用担心了，我们去弄死施术者就行了，解他做什么?”
“等等，纤尘姑娘，你确定这是灵魂与药物结合成的一种巫术吗？”
“是啊！我曾到过清的皇宫，就见他们的萨满巫师与药师在研究一些奇怪的药物，那里也有藏传佛教密宗的人，因为那里死的人较多，我又懒就在那偷吃了近百年的灵魂，因为我只吞噬灵魂，就没有有太过留意他们！
居然被他们弄出这个东西来，但这东西应该是存在大内的，清帝是不会把这些东西传出去的啊？”
“纤尘，现在的清庭已经无力管这些了，流出民间也是可能的，纤尘，谢谢你，这让我打开我研究了一年的巫术，中的另一道大门，你这句话给真的太重要了，灵魂与中药的结合我真的没有考虑过这样也结合也行。”
“老肖，既然我们帮不上忙，那我们就回去休息去了，纤尘他最好还是生活在黑暗中好一点，白天他还是少活动为妙！”说完二人就离开了！
“先生，你们在说什么，我怎么一定也听不明白，先生能给我讲解下吗？”
"刘长庾听过萨满教的对吧！”
“听过，跟先生一起研究过他们的巫术曾记得有过这样的记叙:原始民族寻找可以跟灵魂交流的宗教团体进行“前景咨询”，南美土著舒阿尔人追寻反抗敌人保护家族的力量，从而把自己训练成极有造诣的萨满。
西伯利亚人容易患上一种名为模仿性舞蹈症的病，有人认为这是成为萨满的其中一步骤，其中一病例是一支哥萨克模仿军官的言行，最初军官以为开玩笑，但发现不是有意的行为，很多萨满都是患病后成为萨满。
雅库特人称为萨满病症，先经过一昏迷阶段，大约三天，然后脱胎换骨，什么也要重新学习，再宰羊一只，就可找一老师学习，成为萨满。
萨满们能够跟灵魂交流来诊治深受魔道所害的人：有些社会区分能治病的萨满和害人的巫师（白萨满和黑萨满）；其他的相信所有的萨满都有治疗以及害人的力量；也就是说，萨满在有些社会也被认为有能力害人。萨满在社团里通常享有极大的权力和声望但也可能被怀疑害人而招致恐惧。大多数萨满是男人，但也有些社会里女人会成为萨满（在旧挪威拉普人文化里，只有女人才可以，男人做萨满被认为是不体面的）。
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萨满身穿神衣，头戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，盘腿坐在西北角的“塔了兰”的专门位置上，病人坐在东南位置上。
萨满在请神前，双眼半睁半闭，打几个哈欠后，开始击鼓，然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱，音调极其深沉。
萨满唱一句，“扎列”（二神）和参加跳神仪式的人们伴随着合唱。鼓声渐紧萨满下巴哆嗦，牙齿咬得格格作响，双目紧闭，周身摇晃，表现出神灵附体时的痛苦情状。
这时有人拿出一团烧红的火炭，放在萨满脚前，为神引路。萨满鼓声突停，混身大抖，这是神已附体的表现。这时附体的是祖先神，借萨满之口询问：“你们请我来有什么事？”“扎列”及病人亲属代答：“因某人患病，惊动祖先来给看病。”
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有的萨满看病人的病情严重，就让病人裸体躺在床上，向其身喷开水，叫“阿尔沁达兰”。如果认为危重病人的灵魂被恶神掠去，萨满要借助祖先神的力量，于想象中远征沙场，与恶鬼搏斗，把患者的灵魂夺回来，病人方能得救。
萨满跳神时间长短不一，视病人症状轻重，短则半小时，长则1～2个晚上。有的萨满斗不过凶神恶煞，嘱咐另请其他萨满来跳神。
先生这就是我所能收集到的资料了，但没有什么啊都是在跳大神！”
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