第八十七章 朗氏内忧
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第八十七章 朗氏内忧
一直到宣德七年之前，这个规矩从来没有变过，但是宣德七年，在位四十七年的扎巴坚赞病逝了。
他所在时代，乃是朗氏家族最繁华最稳定的时代，他前后朝贡五次。与大明的交往也相当频繁。
但是在他之后，朗氏就陷入内乱之中。
而当时座主压制了矛盾，让第悉之位传给了扎巴冏乃，但是扎巴冏乃的父亲，萨且桑杰却不愿意。
他想成为第悉。
但是他是法度之中，在家传宗接代的俗人，不应该接替第悉。
有座主在，矛盾被压制了。
但是这位座主也没有活多少年，在正统七年，萨且桑杰终于登上了第悉之位，这是对朗氏法度的践踏。
所以他的位置很不稳固，甚至为了自己的权力，他让座主之位空悬了二十余年。将一个血脉不明的三岁婴儿扶上了座主之位。
如此一来，帕竹政权就陷入内乱与分裂之中。
而且还有一个更重要的隐患，那就是朗氏血脉凋零，朗氏每一代都有一个人传宗接代，但是萨且桑杰却只有两个儿子，长子扎巴琼乃更是病死在第悉宝座之上。
人丁稀薄的朗氏家族，更是把持不住权力。
自然界厌恶真空，在政治上，权力也是厌恶真空的。朗氏握不住的权力，自然会有人去握。
这当然是后话了。
李文所言的东西，有些于谦是知道的，比如朗氏家族掌故，但是有些是不知道的。比如朗氏家族现在情况。
或者说朗氏家族内乱因由。
不要说于谦不知道，大明礼部估计也不是太晓得的。
毕竟大明礼部官员对各藩属国，从来是鼻孔朝天，如果不是徐有贞，近在咫尺之间的朝鲜政变，大明了解内幕，也要好多年后了。更不要乌斯藏的内情了。
只是这个内情对于谦来说，并不友好。
作为于谦的主要目标，茶马贸易的对象，如果朗氏安定，那么能购买的茶叶也就多，而今这个样子，能让朗氏购买多少茶叶，于谦却是心中没有底了。
于是于谦问道：“朗氏现在的情况，你知道吗？”
李文说道：“朗氏毕竟偏远，商队来往一次，也要一两年，所以我也不知道内情，不过。似乎萨且桑杰的身子骨不大好，而且萨且桑杰的妻族有坐大的趋势。更多的我就不知道了。”
于谦沉吟片刻，他觉得有必要了解一下，乌斯藏的情况。
不得不
承认，人与人之间是互相影响的。
于谦与朱祁镇朝夕相处数年。朱祁镇被于谦等文官影响很多。慢慢的懂的该怎么样做一个君王。
而于谦也被朱祁镇影响不少。
如果没有海关的先例，已经每年数百万两的海关税入。于谦也未必能想到这方面去。
而今更是想要主动了解乌斯藏的内情。
于谦问道：“西宁一带，可有什么高僧吗？”
于谦这样问，倒不是他对藏传佛教有什么兴趣。他是标准的儒家子弟，子不语怪力神。只是他也知道，藏传佛教在藏区的统治地位。
在政治方面表示一下欣赏就行了，私下里却未必想多接触。
他这样问，却是在选外交官。出使乌斯藏的外交官。
元明清三代对西藏的治理上，是有连续性的。
元代确立八思巴对西藏的处置权，明代因俗封各级僧官，所以明代出使册封，多用喇嘛。
这也是一个惯例了。清代则更进一步。
于谦想要派人去了解一下乌斯藏，虽然不是正式使节，但还是按照惯例，想选一个喇嘛，到了乌斯藏也好说话。
李文说道：“西宁就有一位高僧。葛藏禅师，而今就在西宁休息。他本就是西宁当地人，多次奉朝廷之命去乌斯藏，并在北京修行了一段时间，而今年老，就回到了故乡的寺院，想要终老。”
于谦对李文的话，倒是未必相信。
他估计让这位高僧回乡的原因，并不是年老，而是当今对佛道的态度。
当今不宠信一些佛道，当今掌权之后，北京城之中没有多一处寺院，即便有新增的寺院，也没有来自皇宫的捐赠。
毕竟想在北京城内建立寺院，没有皇帝点头是万万不可能的，北京大部分土地都是皇帝官府的。
朱祁镇虽然没有一副禁绝佛道的样子，但是却摆出了，你们想信就信，但是要让政府或者皇室在某些事务上做出表示，却是万万不可能的。
这样一来，北京佛道发展趋势就被压制了不少。
道教到还好，毕竟道教没有那么大的传教建寺院的动力，而且北京又不是没有道观，白云观不就是吗？
但是佛教却被压制住了。
在宣德年间，以及正统初年一座接着一座建立寺院的场面就不见了。
喇嘛因为特殊的政治地位，并没有多大的撼动，甚至喇嘛庙还被朝廷拨款维修。但是更大的发展却是没有了。
在朱祁镇看来大明养喇嘛，就是为
了安抚乌斯藏。态度到了就行，更多的倾向却是不可能，更不要说，朱祁镇大多数时间都饱受财政危机的苦楚。如果让他给阐化王加一个尊号什么的，朱祁镇没有不愿意的。
但是要让朝廷掏钱，却是想都不要想了。
这样的情况之下，喇嘛教在北京能有多大发展。
这位葛藏禅师，从北京回乡也是自然的了。
于谦立即让人去请葛藏禅师，李文见状自然告辞，随即准备去其他卫所召集各官员到西宁来。
而葛藏禅师也不敢拒绝于谦的召见，一会功夫就到了。
歌藏禅师身披有白色条纹的袈裟，看上去也有几分宝相庄严，看上去比于谦好年轻几岁，也不知道真年岁不高，还是保养的好。
于谦先与葛藏禅师谈经论道，于谦虽然不虔心佛教，但是也并非没有读过佛教，毕竟而今的儒家早就不是汉唐的儒家，而是三教杂流，所以士大夫谈禅，已经是基础技能了。
只是于谦与葛藏禅师谈了几句，就有些话不投机。
毕竟，于谦所读的佛教，大多是中原佛教的，与喇嘛教的经义自然有抵牾之处，葛藏被称为高僧，也不是没有道理的，最少在教义一些问题上，葛藏是每天妥协的。
当然了，也许是于谦的好名声，让葛藏的胆子大了一些。
于谦发现这一点之后，在佛教教义上就说得少，听得多了。除却时不时问几句不解之处，几乎是在听葛藏讲经。
倒不是于谦说不过葛藏，而是于谦本来就没有与葛藏争辩的意思，他将来也要与乌斯藏打交道，多了解一些也是好的。
两人谈了小半时辰。于谦忽然发问，说道：“大师所从的教义如阐化王所从的教义，有何异同。”
葛藏说道：“一脉相承而已。”
这也是为什么葛藏都多次被朝廷派做使者的原因。
毕竟朝廷养着这些僧人就是为了乌斯藏。而不是为佛教真意。
于谦说道：“我接任三边总督，改革茶法，关系到乌斯藏，唯恐阐化王误会，想找一个人拜见阐化王，表述本朝之意，禅师可愿意走一趟？”
葛藏说道：“为朝廷奔走，是老衲的荣幸，只是最近有讲法大会，请大人荣老僧准备数日。老僧也想请大人到场论经。”
于谦说道：“好。”
青藏道也是很难走的，数千里路，自然要好好准备了。而且在西宁也要入乡随俗，这里的藏传佛教也是大明统治地方的工具，归僧纲司管辖，于谦也要给几分面子才是。
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一直到宣德七年之前，这个规矩从来没有变过，但是宣德七年，在位四十七年的扎巴坚赞病逝了。
他所在时代，乃是朗氏家族最繁华最稳定的时代，他前后朝贡五次。与大明的交往也相当频繁。
但是在他之后，朗氏就陷入内乱之中。
而当时座主压制了矛盾，让第悉之位传给了扎巴冏乃，但是扎巴冏乃的父亲，萨且桑杰却不愿意。
他想成为第悉。
但是他是法度之中，在家传宗接代的俗人，不应该接替第悉。
有座主在，矛盾被压制了。
但是这位座主也没有活多少年，在正统七年，萨且桑杰终于登上了第悉之位，这是对朗氏法度的践踏。
所以他的位置很不稳固，甚至为了自己的权力，他让座主之位空悬了二十余年。将一个血脉不明的三岁婴儿扶上了座主之位。
如此一来，帕竹政权就陷入内乱与分裂之中。
而且还有一个更重要的隐患，那就是朗氏血脉凋零，朗氏每一代都有一个人传宗接代，但是萨且桑杰却只有两个儿子，长子扎巴琼乃更是病死在第悉宝座之上。
人丁稀薄的朗氏家族，更是把持不住权力。
自然界厌恶真空，在政治上，权力也是厌恶真空的。朗氏握不住的权力，自然会有人去握。
这当然是后话了。
李文所言的东西，有些于谦是知道的，比如朗氏家族掌故，但是有些是不知道的。比如朗氏家族现在情况。
或者说朗氏家族内乱因由。
不要说于谦不知道，大明礼部估计也不是太晓得的。
毕竟大明礼部官员对各藩属国，从来是鼻孔朝天，如果不是徐有贞，近在咫尺之间的朝鲜政变，大明了解内幕，也要好多年后了。更不要乌斯藏的内情了。
只是这个内情对于谦来说，并不友好。
作为于谦的主要目标，茶马贸易的对象，如果朗氏安定，那么能购买的茶叶也就多，而今这个样子，能让朗氏购买多少茶叶，于谦却是心中没有底了。
于是于谦问道：“朗氏现在的情况，你知道吗？”
李文说道：“朗氏毕竟偏远，商队来往一次，也要一两年，所以我也不知道内情，不过。似乎萨且桑杰的身子骨不大好，而且萨且桑杰的妻族有坐大的趋势。更多的我就不知道了。”
于谦沉吟片刻，他觉得有必要了解一下，乌斯藏的情况。
不得不
承认，人与人之间是互相影响的。
于谦与朱祁镇朝夕相处数年。朱祁镇被于谦等文官影响很多。慢慢的懂的该怎么样做一个君王。
而于谦也被朱祁镇影响不少。
如果没有海关的先例，已经每年数百万两的海关税入。于谦也未必能想到这方面去。
而今更是想要主动了解乌斯藏的内情。
于谦问道：“西宁一带，可有什么高僧吗？”
于谦这样问，倒不是他对藏传佛教有什么兴趣。他是标准的儒家子弟，子不语怪力神。只是他也知道，藏传佛教在藏区的统治地位。
在政治方面表示一下欣赏就行了，私下里却未必想多接触。
他这样问，却是在选外交官。出使乌斯藏的外交官。
元明清三代对西藏的治理上，是有连续性的。
元代确立八思巴对西藏的处置权，明代因俗封各级僧官，所以明代出使册封，多用喇嘛。
这也是一个惯例了。清代则更进一步。
于谦想要派人去了解一下乌斯藏，虽然不是正式使节，但还是按照惯例，想选一个喇嘛，到了乌斯藏也好说话。
李文说道：“西宁就有一位高僧。葛藏禅师，而今就在西宁休息。他本就是西宁当地人，多次奉朝廷之命去乌斯藏，并在北京修行了一段时间，而今年老，就回到了故乡的寺院，想要终老。”
于谦对李文的话，倒是未必相信。
他估计让这位高僧回乡的原因，并不是年老，而是当今对佛道的态度。
当今不宠信一些佛道，当今掌权之后，北京城之中没有多一处寺院，即便有新增的寺院，也没有来自皇宫的捐赠。
毕竟想在北京城内建立寺院，没有皇帝点头是万万不可能的，北京大部分土地都是皇帝官府的。
朱祁镇虽然没有一副禁绝佛道的样子，但是却摆出了，你们想信就信，但是要让政府或者皇室在某些事务上做出表示，却是万万不可能的。
这样一来，北京佛道发展趋势就被压制了不少。
道教到还好，毕竟道教没有那么大的传教建寺院的动力，而且北京又不是没有道观，白云观不就是吗？
但是佛教却被压制住了。
在宣德年间，以及正统初年一座接着一座建立寺院的场面就不见了。
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但是要让朝廷掏钱，却是想都不要想了。
这样的情况之下，喇嘛教在北京能有多大发展。
这位葛藏禅师，从北京回乡也是自然的了。
于谦立即让人去请葛藏禅师，李文见状自然告辞，随即准备去其他卫所召集各官员到西宁来。
而葛藏禅师也不敢拒绝于谦的召见，一会功夫就到了。
歌藏禅师身披有白色条纹的袈裟，看上去也有几分宝相庄严，看上去比于谦好年轻几岁，也不知道真年岁不高，还是保养的好。
于谦先与葛藏禅师谈经论道，于谦虽然不虔心佛教，但是也并非没有读过佛教，毕竟而今的儒家早就不是汉唐的儒家，而是三教杂流，所以士大夫谈禅，已经是基础技能了。
只是于谦与葛藏禅师谈了几句，就有些话不投机。
毕竟，于谦所读的佛教，大多是中原佛教的，与喇嘛教的经义自然有抵牾之处，葛藏被称为高僧，也不是没有道理的，最少在教义一些问题上，葛藏是每天妥协的。
当然了，也许是于谦的好名声，让葛藏的胆子大了一些。
于谦发现这一点之后，在佛教教义上就说得少，听得多了。除却时不时问几句不解之处，几乎是在听葛藏讲经。
倒不是于谦说不过葛藏，而是于谦本来就没有与葛藏争辩的意思，他将来也要与乌斯藏打交道，多了解一些也是好的。
两人谈了小半时辰。于谦忽然发问，说道：“大师所从的教义如阐化王所从的教义，有何异同。”
葛藏说道：“一脉相承而已。”
这也是为什么葛藏都多次被朝廷派做使者的原因。
毕竟朝廷养着这些僧人就是为了乌斯藏。而不是为佛教真意。
于谦说道：“我接任三边总督，改革茶法，关系到乌斯藏，唯恐阐化王误会，想找一个人拜见阐化王，表述本朝之意，禅师可愿意走一趟？”
葛藏说道：“为朝廷奔走，是老衲的荣幸，只是最近有讲法大会，请大人荣老僧准备数日。老僧也想请大人到场论经。”
于谦说道：“好。”
青藏道也是很难走的，数千里路，自然要好好准备了。而且在西宁也要入乡随俗，这里的藏传佛教也是大明统治地方的工具，归僧纲司管辖，于谦也要给几分面子才是。
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