第九十章 墨翟
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在第一轮的第八天，魏子衡，一天下午闲来无事，在城中转悠，看着这群剑客在那里争斗。名剑大会似乎提供了一个平台，给这群无名无姓的剑客来扬名立万的机会。
很多人信念比较单纯，向着最终的那个冠军前进。有人刻苦修炼，为的就是能一战成名，也有的人潜心钻研许多年，为的就是像世人证明某些东西，每个人出发点不同，但是都汇聚在了这名剑大会之上。
魏子衡，在临近中午的时候，来到了一个酒馆，准备随便吃些东西。当时酒馆中的客人比较多，于是和一位，中年男子同桌就餐。
这位中年男子自我介绍：“我叫墨翟，这位少侠，你也是参加名剑大会的吧？”
魏子衡点点头，说道：“是的，我叫魏子衡，无名小剑客而已。”
墨翟，笑了笑说：“似乎你并不是什么无名小剑客呀？你手上的那把剑似乎看起来有些来头不小，而且你说你叫魏子衡，我似乎在哪里听过？好像是个厉害的角色呢。”
魏子衡，低着头暗自笑了笑说道：“果然人怕出名，士怕远行。不过这些名声似乎也并没有什么用，来这位大哥喝酒。”
墨翟十分豪气着举着酒杯，说道：“做人也并不需要太谦虚，毕竟需要让别人知道自己。既然自己的剑术高超自然，也就不能有所埋没，毕竟这是名剑大会。”
魏子衡听了这话，不禁笑了笑说：“这位墨大哥说话有理，不过人生在世低调而言，这个不错的选择。不知道啊，你也是参加名剑大会的嘛？似乎看你的样子，有些不太像呀。”
墨翟有些轻描淡写的说：“我是来参加诸子论战的，我也算一个小家诸子吧！”
魏子衡，一听顿时有些目瞪口呆，他万万没有想到，竟然自己随便遇到的一个人，竟然会是一位小家诸子：“实在万万没有想到，居然这位兄台竟然有如此能力。想必也是一位思想大师吧！居然能以这种身份参加诸子论战，一看就是不同寻常之人。不知道这位大哥你是哪一派的思想呀？”
墨翟放下了自己的竹筷，咀嚼着自己口腔中的食物，笑着地说道：“也没有你想象中的那么厉害，在下墨家巨子，墨翟。墨学的开创者而已，在那些主流的思想面前只是一个不入流的而已。”
魏子衡不禁还是拍手称赞：“墨家？墨学？我的天呐，能有这样已经非常厉害。我也有一个朋友说是有些自己的思想，以后希望能开创自己的思想流派，但他只是想想而已，想不到这位大哥居然经付出行动。实在是让人有些刮目相看，不知道能否结交一下墨大哥，这位朋友。”
墨翟很和蔼的挥了挥手说道：“你这话说的，我们这些人似乎很高高在上一样，实际上和你们平常人也没有太大的差别，创立这些学说无非是一种兴趣爱好而已，硬是要说的话也算得上是一种理想，虽然我曾经师从儒学，但是我发现了一些儒学的缺点，所以我想自创学派，想不到在我的宣传之下，竟还有志同道合之人，于是在我的教育传播之下，我的墨家也渐渐地兴起了，不过也就是这一两年的事情。”
魏子衡不禁换了换位置，坐在了墨翟的侧面，十分感兴趣的说道：“不知道啊，这位墨家巨子能够和我这个平凡小辈讲述一下墨家的思想吗？现在主流思想盛行，我也不确定哪一个究竟是好是坏，我想听下这位学说的领袖之人，看看这墨家思想究竟是怎样的？”
墨翟虽然很高兴别人能够如此，对自己的学说感兴趣，但他似乎并不想在这个地方谈论。
魏子衡会其意，匆匆的吃完饭，便跟着墨翟，来到了他们墨家所在的地方。
这是一个城外偏僻的小镇，路途上还有些遥远，来回要一个时辰，看着有些破旧的屋子，魏子衡，突然感受到这江湖上对这些诸子小家的待遇似乎不咋样啊！
看起来这墨家，似乎还有些人。墨翟在这些人眼中，似乎地位很高，一进门便都到了不少的尊称。一般都叫巨子，也不知道为什么，似乎他们就这样形容墨家的精神领袖吧。就列如儒家通常说什么圣人而道家经常说某某真人。
魏子衡，看着这一间屋子还算比较大，似乎是租用的。我这么大的面积，似乎在临淄城中确实有些难找。房间内的装饰比较简单，用一些木板隔开了一些房间。仔细看看，还是十分简陋的。房间里的人不多，但似乎都是虔诚的墨家弟子。
墨翟这样介绍道：“既然你要听我墨家的学说，那就要以一个墨家的弟子来聆听，这是我们的规矩。虽然你只是一个外人，但是规矩可不能乱，做下来吧。正好我就讲讲，希望对你有所帮助。”
魏子衡十分认真，很乖巧地坐了下来，和其他的墨家弟子一同聆听的这位墨家巨子的演讲。
只见这位墨翟专门端来了一杯水，似乎要滔滔不绝。这为墨家巨子说话非常有特色，通常会引用一些正反面的例子来佐证自己的观点。来突出他们墨家思想的一些重要之处。在关键的时候引用古典来说明一些重大问题，也从而表明墨家思想的一个普遍适应性以及科学性。
具体的内容十分复杂，魏子衡听着有些晕头转向。
好像也因为这些东西，这位墨翟还特地写了一本书，墨子，不过概括下来似乎是这样的内容。
兼爱非攻
墨子的思想极为独特，在他的眼中，这个世间应该有“非命”、“兼爱”之论，和儒家“天命”、“爱有等差”相对立。认为“官无常贵，民无终贱”。要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。其中不少具有朴素的人，也因此来支持墨家思想
所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。但在反对侵略战争的同时，又对自卫的反击战斗十分推崇，认为这是正义之师。
天志明鬼
所谓天志就是天有意志，天爱民，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。这从侧面体现出了一个逻辑的关系，有因必有果，对于逻辑严明的墨家思想而言，这是一个极其重要的关键点
尚同尚贤
尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。获得了众多底层人士的支持和爱戴，似乎也是墨家在一两年内发展至今，便已经到达，可以参加诸子论战的规模。
节用节葬
节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨家弟子和墨者在这方面也能身体力行。毕竟物质本身是有限的，浪费在这些看似无用，追求一些虚名上是不切实际，以及违反自然规律的。
非乐
墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉头。他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。这一点魏子衡不敢有所苟同，毕竟某种程度上讲音乐也是文明发展一个必要出现的东西，文明发展程度越高，在音乐的艺术上面的成就也就越高。
非命
墨子一方面肯定天有意志，能赏善罚恶，借助外在的人格神服务于他的“兼爱”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主张“非命”。认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的，只要通过人的积极努力，就可以达到富，贵，安，治的目标。墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。这个思想极其重要，魏子衡听到这里的时候，不禁为之一振。这是一个呐喊，一个不甘于自己命运的呐喊。
政治思想
墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”,社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。
在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者 ”来充当； 而人民与天子国君，则都要服从天志 ,发扬兼爱，实行义政，否则，就是非法的，这就是“ 一同天下之义”。
在墨子中，墨翟提出了墨家的十大主张。即“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“尊天”“事鬼”“非乐”“非命”“节用”“节葬”。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。如“国家昏乱”，就选用“尚贤”、“尚同”；国家贫弱，就选用“节用”“节葬”；等等。
墨翟依旧在说着话，他直接引用一些试试，根据来突出墨家思想的重要性。
魏子衡此时的态度已经发生了，翻天覆地的转变，还是有些怀疑自己从小学习的儒家思想那种君臣之道的关系，以及所谓天命的理论，真的就正确吗？
墨家的思想独树一帜，而且极其和寻常百姓相关联，他的思想处处体现在为人民着想的利益上。不同于农家的思想，墨家的思想更尊崇于国家社会。
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很多人信念比较单纯，向着最终的那个冠军前进。有人刻苦修炼，为的就是能一战成名，也有的人潜心钻研许多年，为的就是像世人证明某些东西，每个人出发点不同，但是都汇聚在了这名剑大会之上。
魏子衡，在临近中午的时候，来到了一个酒馆，准备随便吃些东西。当时酒馆中的客人比较多，于是和一位，中年男子同桌就餐。
这位中年男子自我介绍：“我叫墨翟，这位少侠，你也是参加名剑大会的吧？”
魏子衡点点头，说道：“是的，我叫魏子衡，无名小剑客而已。”
墨翟，笑了笑说：“似乎你并不是什么无名小剑客呀？你手上的那把剑似乎看起来有些来头不小，而且你说你叫魏子衡，我似乎在哪里听过？好像是个厉害的角色呢。”
魏子衡，低着头暗自笑了笑说道：“果然人怕出名，士怕远行。不过这些名声似乎也并没有什么用，来这位大哥喝酒。”
墨翟十分豪气着举着酒杯，说道：“做人也并不需要太谦虚，毕竟需要让别人知道自己。既然自己的剑术高超自然，也就不能有所埋没，毕竟这是名剑大会。”
魏子衡听了这话，不禁笑了笑说：“这位墨大哥说话有理，不过人生在世低调而言，这个不错的选择。不知道啊，你也是参加名剑大会的嘛？似乎看你的样子，有些不太像呀。”
墨翟有些轻描淡写的说：“我是来参加诸子论战的，我也算一个小家诸子吧！”
魏子衡，一听顿时有些目瞪口呆，他万万没有想到，竟然自己随便遇到的一个人，竟然会是一位小家诸子：“实在万万没有想到，居然这位兄台竟然有如此能力。想必也是一位思想大师吧！居然能以这种身份参加诸子论战，一看就是不同寻常之人。不知道这位大哥你是哪一派的思想呀？”
墨翟放下了自己的竹筷，咀嚼着自己口腔中的食物，笑着地说道：“也没有你想象中的那么厉害，在下墨家巨子，墨翟。墨学的开创者而已，在那些主流的思想面前只是一个不入流的而已。”
魏子衡不禁还是拍手称赞：“墨家？墨学？我的天呐，能有这样已经非常厉害。我也有一个朋友说是有些自己的思想，以后希望能开创自己的思想流派，但他只是想想而已，想不到这位大哥居然经付出行动。实在是让人有些刮目相看，不知道能否结交一下墨大哥，这位朋友。”
墨翟很和蔼的挥了挥手说道：“你这话说的，我们这些人似乎很高高在上一样，实际上和你们平常人也没有太大的差别，创立这些学说无非是一种兴趣爱好而已，硬是要说的话也算得上是一种理想，虽然我曾经师从儒学，但是我发现了一些儒学的缺点，所以我想自创学派，想不到在我的宣传之下，竟还有志同道合之人，于是在我的教育传播之下，我的墨家也渐渐地兴起了，不过也就是这一两年的事情。”
魏子衡不禁换了换位置，坐在了墨翟的侧面，十分感兴趣的说道：“不知道啊，这位墨家巨子能够和我这个平凡小辈讲述一下墨家的思想吗？现在主流思想盛行，我也不确定哪一个究竟是好是坏，我想听下这位学说的领袖之人，看看这墨家思想究竟是怎样的？”
墨翟虽然很高兴别人能够如此，对自己的学说感兴趣，但他似乎并不想在这个地方谈论。
魏子衡会其意，匆匆的吃完饭，便跟着墨翟，来到了他们墨家所在的地方。
这是一个城外偏僻的小镇，路途上还有些遥远，来回要一个时辰，看着有些破旧的屋子，魏子衡，突然感受到这江湖上对这些诸子小家的待遇似乎不咋样啊！
看起来这墨家，似乎还有些人。墨翟在这些人眼中，似乎地位很高，一进门便都到了不少的尊称。一般都叫巨子，也不知道为什么，似乎他们就这样形容墨家的精神领袖吧。就列如儒家通常说什么圣人而道家经常说某某真人。
魏子衡，看着这一间屋子还算比较大，似乎是租用的。我这么大的面积，似乎在临淄城中确实有些难找。房间内的装饰比较简单，用一些木板隔开了一些房间。仔细看看，还是十分简陋的。房间里的人不多，但似乎都是虔诚的墨家弟子。
墨翟这样介绍道：“既然你要听我墨家的学说，那就要以一个墨家的弟子来聆听，这是我们的规矩。虽然你只是一个外人，但是规矩可不能乱，做下来吧。正好我就讲讲，希望对你有所帮助。”
魏子衡十分认真，很乖巧地坐了下来，和其他的墨家弟子一同聆听的这位墨家巨子的演讲。
只见这位墨翟专门端来了一杯水，似乎要滔滔不绝。这为墨家巨子说话非常有特色，通常会引用一些正反面的例子来佐证自己的观点。来突出他们墨家思想的一些重要之处。在关键的时候引用古典来说明一些重大问题，也从而表明墨家思想的一个普遍适应性以及科学性。
具体的内容十分复杂，魏子衡听着有些晕头转向。
好像也因为这些东西，这位墨翟还特地写了一本书，墨子，不过概括下来似乎是这样的内容。
兼爱非攻
墨子的思想极为独特，在他的眼中，这个世间应该有“非命”、“兼爱”之论，和儒家“天命”、“爱有等差”相对立。认为“官无常贵，民无终贱”。要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。其中不少具有朴素的人，也因此来支持墨家思想
所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。但在反对侵略战争的同时，又对自卫的反击战斗十分推崇，认为这是正义之师。
天志明鬼
所谓天志就是天有意志，天爱民，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。这从侧面体现出了一个逻辑的关系，有因必有果，对于逻辑严明的墨家思想而言，这是一个极其重要的关键点
尚同尚贤
尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。获得了众多底层人士的支持和爱戴，似乎也是墨家在一两年内发展至今，便已经到达，可以参加诸子论战的规模。
节用节葬
节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨家弟子和墨者在这方面也能身体力行。毕竟物质本身是有限的，浪费在这些看似无用，追求一些虚名上是不切实际，以及违反自然规律的。
非乐
墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉头。他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。这一点魏子衡不敢有所苟同，毕竟某种程度上讲音乐也是文明发展一个必要出现的东西，文明发展程度越高，在音乐的艺术上面的成就也就越高。
非命
墨子一方面肯定天有意志，能赏善罚恶，借助外在的人格神服务于他的“兼爱”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主张“非命”。认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的，只要通过人的积极努力，就可以达到富，贵，安，治的目标。墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。这个思想极其重要，魏子衡听到这里的时候，不禁为之一振。这是一个呐喊，一个不甘于自己命运的呐喊。
政治思想
墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”,社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。
在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者 ”来充当； 而人民与天子国君，则都要服从天志 ,发扬兼爱，实行义政，否则，就是非法的，这就是“ 一同天下之义”。
在墨子中，墨翟提出了墨家的十大主张。即“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“尊天”“事鬼”“非乐”“非命”“节用”“节葬”。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。如“国家昏乱”，就选用“尚贤”、“尚同”；国家贫弱，就选用“节用”“节葬”；等等。
墨翟依旧在说着话，他直接引用一些试试，根据来突出墨家思想的重要性。
魏子衡此时的态度已经发生了，翻天覆地的转变，还是有些怀疑自己从小学习的儒家思想那种君臣之道的关系，以及所谓天命的理论，真的就正确吗？
墨家的思想独树一帜，而且极其和寻常百姓相关联，他的思想处处体现在为人民着想的利益上。不同于农家的思想，墨家的思想更尊崇于国家社会。
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