第二百五十九章：吴家
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“体内没有气？”胡休听的有些不对味，什么叫没内气啊，没内气他怎么到的七阶。
“想要修炼不止是一条路，不过是我们武者是主流罢了，其他的各种各样的修炼方法，在神州大陆之上都有存在。
只是极其少见罢了，像刚刚那个应该是只专注于练体，对上同阶的七阶，应该是武者厉害一些。因为武者修炼到七阶，便能熟练的控制自己气。
让他附着在武器上，破坏力大增，而这些另辟蹊径的修炼之人，大多都是偏向某一个方面修炼。
有些人专门修炼精神，厉害到甚至能控制人心，但在修炼到一定程度之前，太脆弱了，肉身脆弱的和至一样，真正厉害的就那么一小挫人。
这一类人现在几乎绝迹了，还有修毒、再另类一些，就像“炼器”这一类，用特殊的方法炼器，来提高他们所谓的实力。
可是，武器再厉害又怎么样，又不是自身厉害，而且极其有可能被一些人抢了武器。也对啊，这些“炼器”师，自身弱的很，一辈子只炼一器，而且武器极其的强。
这般，就像是一个小孩，抱着金子在街上到处乱跑。所以，很快这一类人便灭绝了。
不过，也有厉害的，就像是闽界那巫师、还有巫术师，这些个都不是武者。但他们的确强大，给他们带来了各种奇怪的能力，而且人数还不算少。
巫师在闽界当地的地位，甚至比武者的地位还高。”说到这，老宦官便不多少，胡休便是更加了解了这个世界的各种修炼之法。
原来这个世界不止一个武者这一种职业啊，却是更加的丰富多彩。却是想到了之前在荷花县城内，遇到的那个荷花教。
那个少女，便是有着自己的修炼之法吧，当时逃出荷花教之后，便是再没有见她了，也不知去了哪里。
不过，真的好奇，他是怎么控制木头的，还有陈一恩，也应该是和她是本家。
她们的修炼之法还真是神奇，要是当时真的把把丫头给抓住了，再把他修炼之法套出来，说不定他现在也能有控制木头的能力嘞。
当然，再顺便给陈一恩也弄来修炼之法，她现在没法练武，只能练体，也是最为刻苦的一个，也不知道从哪里得知，练体可以不抹在身上。
吞服的效果更好，她便是选择了吞服，这般吞服，他已经过了许久了，那疼痛之感，也不知道她是怎么忍受下来的。
“接下来，我们先找一处酒楼随便吃一点吧。”
自是出了南闹市口，看了看天色，自己是大早上去的衙门、府衙。刚刚又去四方茶楼喝了一口茶，看时辰大概已是午时了。
“殿下要去哪里，杂家便是去哪里~”老宦官没有一丝的不情愿，本就是护着胡休，他自然是没意见的。
“好，这附近有酒楼嘛？”
“回世子殿下，咱家不知。”
“呃……好像不知道酒楼在哪里，连吴家在哪里，我也好像不知道呢。”
“是的，世子殿下，咱家也不知道吴家在哪里。”
~~~~~~~~~~~~~~~
北城区，太白酒楼，进来来了一对儿主仆，进门便是扔了个金子，要了个大包间。虽说，两个人要一个大包间，有些浪费，但谁会跟钱过不去呢。
“这地方还挺豪华的啊，”这两人，自然便是胡休和老宦官两人，胡休倚着窗而坐，外面的景色尽收眼底，最主要的是一门户却瞧的正正亮亮的。
门户极大，最上面还有一个牌匾，上面写了一个大大的吴字。边框上还镶嵌着金，看起来颇有些金碧辉煌。
这般模样，胡休不得不说，从外表上，甚至比他爹的胡王府还华丽，这吴家真是好大的雄威啊。
不过，听说这家酒楼，也是吴家开的，日进斗金。虽然在太平郡此地，不过二百年之久，就在此地开枝散叶，成为雄霸一方的势力。
没法子，此地的势力都要给足了他们面子，尤其是知道那吴王妃，抱着小皇子回来之后，更是不敢招惹。
原本吴家只有数个八阶的武者，一个九阶高手，实在难以说是最为顶尖的势力。可是，也不知道是何种原因，可能是胡家的基因太好了吧。
那吴王带回来的男孩子，后于吴家内一女子相爱，诞下数子，渐渐的开花散叶。
后来，吴家便有了十数名的八阶高手，一个老牌的九阶高手，听闻是当初吴王妃带回来那孩子的后代，但是真是假便不可知了。
还有一个便是吴家现在的家主，近百岁的老男人了，听闻最近突破了九阶，也不知道是真是假。
当然，这只是表面上吴家的势力，这两百年来，吴家在此地休养生息，到底有八阶，甚至是九阶高手，还不尽知。
~~~~~~~~~~~~~~~~~
“嘭嘭嘭~”就听得屋外一阵的敲门声，把胡休的视线拖了回来。
“进来吧。”胡休说道，半躺在椅子上，还有大半个下午的时间，够他去做事了。
“客官，您要吃什么，这是菜单。”却是一个年轻的店小二，一脸献媚的把一本薄册子递给了胡休。
“好~”胡休接过了餐单，随便点了三四个菜，都是硬菜这才几个竟然就花掉了数两银子了。
……
ps：（小声哔哔）也不知道有没有在看盗版的兄弟啊，说句良心话，我也不是无尝写作，都看到这里了。
在手机上下个〔纵横〕，支持一下子正版，没钱的兄弟，也可以到正版这加个书架，让作者更有信心写下去啊！
牌匾，是中国独有的一种文化符号。是融合汉语言、汉字书法、中国传统建筑、雕刻，绘画于一体，集思想性、艺术性于一身的综合艺术作品。
牌匾不仅是指示标志，而且也是文化的标志，甚至是文化身份的标志。它广泛应用于宫殿、牌坊、寺庙、商号、民宅等建筑的显赫位置，向人们传达皇权、文化、人物、信仰、商业等信息。
传统的牌匾从材质上划分，主要有木质、石材和金属三种，但以木质居多，石材和金属的较为少见。
氏族是人类从原始社会开始自然形成的血缘组织。原始人过 着群体的生活。
每个群体的成员都是共同祖先的后代(不排除其 中可能有收留或俘虏的外族成员)；它们共同生活，共同生产， 共同战斗，财产公有并且有共同时语言、崇拜、葬地等。
这种 人群就构成一个氏族。每个氏族都有族名，用以区别不同的氏族。当人类还处于亚血族群婚的阶踢没有“父亲”观念，子女 跟随母亲氏族，所以氏族按母系区分辈分世代，称为“母系氏族公社”或“母系社会”，随着婚姻进入一夫一妻制，子女改从父 亲氏族，于是母系氏族社会逐渐过渡到父系氏族社会。
在中国的古代，通常的氏族，最低一辈成员具有共同的高祖。 也就是税，氏按是由其一位祖先在五代及五代以内的后裔组成 的，氏族的名称即以这位共同祖先所信奉的图腾或其名、字、号、 谥作为氏族名号。
民族族长(或叫酋长、首领)则由在世成员中 辈高年长而且据有最高威望的人承担。在野蛮时代，氏族首领通常是体格最强大有力的人；在文明时代，族长通常是地位最高的人。
族长有权力主持率领全氏族的生产、战斗、祭祖、惩罚等活 动。到第六代成员进入成年并且要举行祭祖仪式时，由于最高祖 先只祭至高祖为止(参阅本书《祖先崇拜》)，所以氏族成员必 然由于第二代祖先的人数而分成着干个不同高祖的人群，这样，原 有的氏族就要按不同高祖的第六代人分裂成若干个子氏族。
这若 干新的氏族，由于彼此之间具有最亲的血缘关系和最相近的语言、 信仰和风俗，自然地在某些活动中(如战争)仍然处于一起。这 种比氏族更肩一层的组织叫“胞族”。
尽管具体的情形是复杂的，但从理论上看，每当新氏族诞生，旧民族便发展成包含若干新氏族的胞族。这样一来，原先的 胞族便发展成包含若干新胞族的更庞大的社会组织。
这种比胞族 更高层的组织，就是若干具有血缘关系的胞族的联合体。如果这 个联合体长期在一个地区共同活动，使构成一个“部落”。
在重大军事活动中，部落与部落之间也可能由于血缘、语言、信仰等 的相近而结成联盟，于是又形成“部落联盟”。
部落联盟内的各 部落间具有同姓血缘关系或异姓姻亲关系，并且有共同的军事领袖。
这种群体组织，通常已具有民族的性质。
商周以后文明社会的氏族，就血缘关系看，跟原始父系社会 的氏族是相似的，但本质上又很不相同。
原始氏族在氏族内的公 有共产制决定了它没有个体小家庭。氏族成员共同生产生活，氏 族便是最基本的社会组织单位；文明社会的私有制和阶级制，决 定了具有共同高祖的氏族成员只是在观念上同“氏”，而真正共 同生产生活的最小组织是以夫妻为主体的小家庭。
《孟子·齐桓 晋文之事》说“百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”。
“八口之家”就是一夫一事加上两个老人连同大约四个子女构成 的小家庭，是共同经营“百亩之田”，居住于“五亩之宅”的一个经济小群体。春秋战国以前，国家的政治组织形式(分封制) 与氏族组织形式基本上还是一致的。
秦汉以后，随着世袭制的取 消，郡县制和新官僚制的出现，氏族制退出政治舞台，但父系氏 族制在王室、官僚及农村中，却一直保留着。《红楼梦》中的贾氏家族，就是封建末世氏族的典型。
直到民主革命摧毁了封建宗 族势力，才最后宣告氏族制的灭亡。
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“想要修炼不止是一条路，不过是我们武者是主流罢了，其他的各种各样的修炼方法，在神州大陆之上都有存在。
只是极其少见罢了，像刚刚那个应该是只专注于练体，对上同阶的七阶，应该是武者厉害一些。因为武者修炼到七阶，便能熟练的控制自己气。
让他附着在武器上，破坏力大增，而这些另辟蹊径的修炼之人，大多都是偏向某一个方面修炼。
有些人专门修炼精神，厉害到甚至能控制人心，但在修炼到一定程度之前，太脆弱了，肉身脆弱的和至一样，真正厉害的就那么一小挫人。
这一类人现在几乎绝迹了，还有修毒、再另类一些，就像“炼器”这一类，用特殊的方法炼器，来提高他们所谓的实力。
可是，武器再厉害又怎么样，又不是自身厉害，而且极其有可能被一些人抢了武器。也对啊，这些“炼器”师，自身弱的很，一辈子只炼一器，而且武器极其的强。
这般，就像是一个小孩，抱着金子在街上到处乱跑。所以，很快这一类人便灭绝了。
不过，也有厉害的，就像是闽界那巫师、还有巫术师，这些个都不是武者。但他们的确强大，给他们带来了各种奇怪的能力，而且人数还不算少。
巫师在闽界当地的地位，甚至比武者的地位还高。”说到这，老宦官便不多少，胡休便是更加了解了这个世界的各种修炼之法。
原来这个世界不止一个武者这一种职业啊，却是更加的丰富多彩。却是想到了之前在荷花县城内，遇到的那个荷花教。
那个少女，便是有着自己的修炼之法吧，当时逃出荷花教之后，便是再没有见她了，也不知去了哪里。
不过，真的好奇，他是怎么控制木头的，还有陈一恩，也应该是和她是本家。
她们的修炼之法还真是神奇，要是当时真的把把丫头给抓住了，再把他修炼之法套出来，说不定他现在也能有控制木头的能力嘞。
当然，再顺便给陈一恩也弄来修炼之法，她现在没法练武，只能练体，也是最为刻苦的一个，也不知道从哪里得知，练体可以不抹在身上。
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“殿下要去哪里，杂家便是去哪里~”老宦官没有一丝的不情愿，本就是护着胡休，他自然是没意见的。
“好，这附近有酒楼嘛？”
“回世子殿下，咱家不知。”
“呃……好像不知道酒楼在哪里，连吴家在哪里，我也好像不知道呢。”
“是的，世子殿下，咱家也不知道吴家在哪里。”
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北城区，太白酒楼，进来来了一对儿主仆，进门便是扔了个金子，要了个大包间。虽说，两个人要一个大包间，有些浪费，但谁会跟钱过不去呢。
“这地方还挺豪华的啊，”这两人，自然便是胡休和老宦官两人，胡休倚着窗而坐，外面的景色尽收眼底，最主要的是一门户却瞧的正正亮亮的。
门户极大，最上面还有一个牌匾，上面写了一个大大的吴字。边框上还镶嵌着金，看起来颇有些金碧辉煌。
这般模样，胡休不得不说，从外表上，甚至比他爹的胡王府还华丽，这吴家真是好大的雄威啊。
不过，听说这家酒楼，也是吴家开的，日进斗金。虽然在太平郡此地，不过二百年之久，就在此地开枝散叶，成为雄霸一方的势力。
没法子，此地的势力都要给足了他们面子，尤其是知道那吴王妃，抱着小皇子回来之后，更是不敢招惹。
原本吴家只有数个八阶的武者，一个九阶高手，实在难以说是最为顶尖的势力。可是，也不知道是何种原因，可能是胡家的基因太好了吧。
那吴王带回来的男孩子，后于吴家内一女子相爱，诞下数子，渐渐的开花散叶。
后来，吴家便有了十数名的八阶高手，一个老牌的九阶高手，听闻是当初吴王妃带回来那孩子的后代，但是真是假便不可知了。
还有一个便是吴家现在的家主，近百岁的老男人了，听闻最近突破了九阶，也不知道是真是假。
当然，这只是表面上吴家的势力，这两百年来，吴家在此地休养生息，到底有八阶，甚至是九阶高手，还不尽知。
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“客官，您要吃什么，这是菜单。”却是一个年轻的店小二，一脸献媚的把一本薄册子递给了胡休。
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牌匾不仅是指示标志，而且也是文化的标志，甚至是文化身份的标志。它广泛应用于宫殿、牌坊、寺庙、商号、民宅等建筑的显赫位置，向人们传达皇权、文化、人物、信仰、商业等信息。
传统的牌匾从材质上划分，主要有木质、石材和金属三种，但以木质居多，石材和金属的较为少见。
氏族是人类从原始社会开始自然形成的血缘组织。原始人过 着群体的生活。
每个群体的成员都是共同祖先的后代(不排除其 中可能有收留或俘虏的外族成员)；它们共同生活，共同生产， 共同战斗，财产公有并且有共同时语言、崇拜、葬地等。
这种 人群就构成一个氏族。每个氏族都有族名，用以区别不同的氏族。当人类还处于亚血族群婚的阶踢没有“父亲”观念，子女 跟随母亲氏族，所以氏族按母系区分辈分世代，称为“母系氏族公社”或“母系社会”，随着婚姻进入一夫一妻制，子女改从父 亲氏族，于是母系氏族社会逐渐过渡到父系氏族社会。
在中国的古代，通常的氏族，最低一辈成员具有共同的高祖。 也就是税，氏按是由其一位祖先在五代及五代以内的后裔组成 的，氏族的名称即以这位共同祖先所信奉的图腾或其名、字、号、 谥作为氏族名号。
民族族长(或叫酋长、首领)则由在世成员中 辈高年长而且据有最高威望的人承担。在野蛮时代，氏族首领通常是体格最强大有力的人；在文明时代，族长通常是地位最高的人。
族长有权力主持率领全氏族的生产、战斗、祭祖、惩罚等活 动。到第六代成员进入成年并且要举行祭祖仪式时，由于最高祖 先只祭至高祖为止(参阅本书《祖先崇拜》)，所以氏族成员必 然由于第二代祖先的人数而分成着干个不同高祖的人群，这样，原 有的氏族就要按不同高祖的第六代人分裂成若干个子氏族。
这若 干新的氏族，由于彼此之间具有最亲的血缘关系和最相近的语言、 信仰和风俗，自然地在某些活动中(如战争)仍然处于一起。这 种比氏族更肩一层的组织叫“胞族”。
尽管具体的情形是复杂的，但从理论上看，每当新氏族诞生，旧民族便发展成包含若干新氏族的胞族。这样一来，原先的 胞族便发展成包含若干新胞族的更庞大的社会组织。
这种比胞族 更高层的组织，就是若干具有血缘关系的胞族的联合体。如果这 个联合体长期在一个地区共同活动，使构成一个“部落”。
在重大军事活动中，部落与部落之间也可能由于血缘、语言、信仰等 的相近而结成联盟，于是又形成“部落联盟”。
部落联盟内的各 部落间具有同姓血缘关系或异姓姻亲关系，并且有共同的军事领袖。
这种群体组织，通常已具有民族的性质。
商周以后文明社会的氏族，就血缘关系看，跟原始父系社会 的氏族是相似的，但本质上又很不相同。
原始氏族在氏族内的公 有共产制决定了它没有个体小家庭。氏族成员共同生产生活，氏 族便是最基本的社会组织单位；文明社会的私有制和阶级制，决 定了具有共同高祖的氏族成员只是在观念上同“氏”，而真正共 同生产生活的最小组织是以夫妻为主体的小家庭。
《孟子·齐桓 晋文之事》说“百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”。
“八口之家”就是一夫一事加上两个老人连同大约四个子女构成 的小家庭，是共同经营“百亩之田”，居住于“五亩之宅”的一个经济小群体。春秋战国以前，国家的政治组织形式(分封制) 与氏族组织形式基本上还是一致的。
秦汉以后，随着世袭制的取 消，郡县制和新官僚制的出现，氏族制退出政治舞台，但父系氏 族制在王室、官僚及农村中，却一直保留着。《红楼梦》中的贾氏家族，就是封建末世氏族的典型。
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