第二百七十五章：祝由术
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半夜本是偷偷跑出去一天的李子宁，回到了家中，却找不到自己的的奶奶。心思沉着的他，终于想起了自己出去，并没有告知于奶奶。
他心中估计着，应该是去找自己了。心中便是又自责了起来，又是有一点担心个。这外面有恐怖的东西，他怎么能不担心自己奶妈？
这般，急急的便从屋内走了出去，可迎着便撞见了奶奶。就看着满脸的焦急，心中满是愧疚之感。
就看见奶奶迎面便是走了过来，这心中立马放下了心来，这世界上，他可就奶奶一个亲人了啊。
“子宁，你今天去干嘛去了？一天都没有回来，可急死奶奶了。”汪氏今天可是急的半死嘞，自早上之后，她就没见过孙儿。
她这在外面找了一天，回家看到孙儿回来，这心中又是气，又是有一阵的心安。
看着孙儿完好无损，心中又是一阵生气，她这个孙儿要是出了什么事情。她活着，可还有什么意义啊。
这样子，不由自主的伸出了手来，一把捏住了他的耳朵。拖着便往屋子里面走，是实话改教育教育这个孙儿了。
这些天，每天都是早出晚归，到饭点才会回来，这一次甚至大晚上才回来，也不知道在鼓弄什么东西。
这样下去可不想，必须教育教育了。
这般，在李子宁大喊着“疼疼疼~”的被拖进了屋子里面。他这下子，可少不了一段胖骂了。
~~~~~~~~~~~~~~~~~
而这时过一日，李子宁终是被奶奶看着，不让出去了。这一天到也是安宁，最主要的是李子宁也不太敢出去。
毕竟的确是太危险了，鬼知道昨天发生的那种情况，到底会不会再发生。
听奶奶说，这白日里，有许些女子去衙门，好像是男人丢了，而且好像极多的样子。
这样，更是引的李子宁多想了些，为什么之前他躲在柜子中。看那东西，好像只是把男子洞穿了，女子没事。
难道是因为，那“怪物”只会对男子动手，那为什么当时，他没事？只是因为他躲在柜子里面，它没发现嘛。
百思不得其解，再多想，也没甚么能想到的嘞。再之后，便是有官兵上门来，告知于，今夜要禁宵。
不管你再有什么急事，也不能出屋门，若是出了门，被发现了。杖四十，这四十下打下去了，普通人怕就是没了半条命了。
李子宁更加谨慎了，心中想着，那只“怪物”怕真是引起了官府的重视。
自己就听着便是没错了，官兵走后，李子宁还真就拽着汪氏，觉也不睡觉了。
就干瞪着眼睛，对于昨夜发生的事情，对于他来说，心理阴影还是极大的。
听着外面是不是阵阵的脚步声，这心中又是一阵心安。外面都是官爷吧，有他们在便好，他们也能安全一些。
天也渐渐暗了下来，迷迷糊糊的，拽着奶奶的手，竟是有些松开了。也不知道何时半梦半醒的睡下了。
可就在这时，就听得一声炸响，好像是炸雷一般。瞬间便是惊醒了，下意识的转过头看向了窗户。
那是北面，青色的光芒照亮了大半片天，把这黑夜，照射的宛若白昼一般。
原本那一点儿睡意，被这青光赶的无影无踪了，这光色，怎么和之前在那闲汉家看到的颜色那么相近呢？
随之的，一道参天大树，随着那青光，竖立而起。青色的光芒更是大涨，刺的李子宁的眼睛都有些睁不开了。
而要是李子宁在离那大树再近一些的话，定然能看的更清楚一点。那 所谓的参天大树，一点儿的树叶也没有。
慢慢的都是他昨日所看到的树根模样，无数的长的不知凡几的树根到处乱甩着。
而这一蓦然出现的巨树，更是顶烂了一片儿的屋舍。那数虽高，但树的主干却不粗。最多两人环抱便是能抱的住。
而与这两人环抱的粗度，竟是有上百米高，尤其是无数的“藤蔓”，从树的两边冒出来。
上面茂盛无比，而底下，就只是一根对比起来无比纤细的树干。这番对比起来，无比的怪异。
都说万丈高楼平地起，这底下面的根基肯定不能太差。而这种场面，好像直接相反了。
就在那怪异巨树的旁边，却是站着一个头发苍白的老妇人。发如白雪一般，手中持着长长的软剑，悬于空中，和之对立。
于高大无比的巨树相对，这老妇人，便是感觉着低矮了许多。
她这手中就一把软剑，如何对这庞然大物有什么伤害？
可事情反而是没想的那么简单，只看见那老妇人，抬起了手来，只是轻轻那么一挥，一道巨大的剑芒激1射出来。
这剑芒的方向，便是那所有“藤蔓”的最中心之处，也就是发光之源。它就在这怪异巨树的最中心，像是一块发光的石头。
那巨树根1部好像是无法动弹的，只瞧着它挥舞着无数“藤蔓”，往前面一挡。
可那巨大的剑芒，如何是那么容易背挡住的啊，剑芒不知划断了多少枝条，依旧没能攻击到那发光的石头面前。
青色的汁1液，纷纷扬扬的撒了出来，落在了地方，发出了滋滋的声音，好像是自带腐蚀性一般。
那老妇人就当作没看见一般，又是一剑，剑芒四起。
而这个老妇人，自然便是胡休的高祖母胡素云。这一次他倒是没有试用巧力，但也对。
这“藤蔓”不知凡几，要是一根根的去砍，鬼知晓要花上多久的时间。这样一剑下去，砍去一大片，不是极好的？
祝由术在古代又被称为巫术，是一项崇高的职业，它曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。
当时能施行祝由之术的都是一些文化层次较高的人，他们都十分的受人尊敬。
祝由术是包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。
本法在中国广为流传．多由师傅带徒弟的方法，口传心授。
祝由之术存在已久，几可远溯上古。《古今医统大全·卷之一》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”《黄帝内经·素问·移精变气论篇·第十三》：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”《圣济总录·卷第四·治法·由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”历代以来中医体系都有祝由一脉，及唐·王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因，王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编·串雅内编·凡例》）
单从字面意思来说，祝同咒；由，病所从生也，正如王冰在《黄帝内经·素问·移精变气论篇·第十三》对“祝由”所作的注文：“祝说病由，不劳针石而已”。但这过于简单的释义并未说清楚祝由的对象是什么，如何进行祝由等细节性东西，并且似乎存在曲解的倾向，很容易使人理解为“对病人讲清楚得病的原因所在”，但这距离历史上真正存在的祝由相距太远了。《幼科折衷·记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
陈邦贤《中国医学史》：“中国医学的演进，始而巫，继而巫和医混合，再进而巫和医分立。以巫术治病，为世界各民族在文化低级时代的普遍现象。”
巫术医学正是原始社会巫术文化的一个重要产物，也是中国传统医学早期发展的一个历史形态。巫术医学在中国传统医学的形成发展过程中，有一个重要贡献，就是曾经起到古代医药知识的积累和传承作用，这从殷墟卜辞中也得到充分的佐证。正如贝尔纳《历史上的科学》所说：“官方的医学把植物药材和矿物药材编成条目，有关这些的知识，曾由各原始文化期的巫医们和女巫们传授下来。”
巫医→方士医→道教医学。
巫，《说文·巫部》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”
祝，《说文·礻部》：“祝，祭主赞词者。从示，从人、口。一曰从兑省。《易》曰：‘兑，为口、为巫。’”《玉篇·礻部》：“祝，祭词也。”《尚书·洛诰》：“王命作册，逸祝册。”孔颖达疏：“读策告神谓之祝。”由此可见，“祝”有三义：
⑴祭主赞词者：祭祀时司祭礼的人，即男巫，亦名觋（音席xi）。
⑵祭词：祭神的祝祷词。
⑶读祭奠词者，即用言语向鬼神祈祷求福的人。
……
ps：（小声哔哔）也不知道有没有在看盗版的兄弟啊，说句良心话，我也不是无尝写作，都看到这里了。
在手机上下个〔纵横〕，支持一下子正版，没钱的兄弟，也可以到正版这加个书架，让作者更有信心写下去啊！
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“子宁，你今天去干嘛去了？一天都没有回来，可急死奶奶了。”汪氏今天可是急的半死嘞，自早上之后，她就没见过孙儿。
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本法在中国广为流传．多由师傅带徒弟的方法，口传心授。
祝由之术存在已久，几可远溯上古。《古今医统大全·卷之一》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”《黄帝内经·素问·移精变气论篇·第十三》：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”《圣济总录·卷第四·治法·由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”历代以来中医体系都有祝由一脉，及唐·王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因，王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编·串雅内编·凡例》）
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巫术医学正是原始社会巫术文化的一个重要产物，也是中国传统医学早期发展的一个历史形态。巫术医学在中国传统医学的形成发展过程中，有一个重要贡献，就是曾经起到古代医药知识的积累和传承作用，这从殷墟卜辞中也得到充分的佐证。正如贝尔纳《历史上的科学》所说：“官方的医学把植物药材和矿物药材编成条目，有关这些的知识，曾由各原始文化期的巫医们和女巫们传授下来。”
巫医→方士医→道教医学。
巫，《说文·巫部》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”
祝，《说文·礻部》：“祝，祭主赞词者。从示，从人、口。一曰从兑省。《易》曰：‘兑，为口、为巫。’”《玉篇·礻部》：“祝，祭词也。”《尚书·洛诰》：“王命作册，逸祝册。”孔颖达疏：“读策告神谓之祝。”由此可见，“祝”有三义：
⑴祭主赞词者：祭祀时司祭礼的人，即男巫，亦名觋（音席xi）。
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