第二百七十九章：落花洞女
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若是让高祖母这想法，被面前这家伙知晓了，怕是得气的吐血了。
自己的存在，竟然变成面前这人，实验的对象。但是，就算是知道，它也毫无办法，因为它根本无法冲破出去。
“呵呵，你再挣扎也出不去的。”高祖母看着手上的狗头盖骨，这凶兽的头盖骨，在全盛期恐怕是超过十阶的存在。
虽然不知道是何原因，被镇压了，但它的头盖骨，可是催化那无法被消融的黑炎的源头，所在的地方。
用这块骨头所刻画出的阵法，在这个世间怕是没几个能抵抗的了它。
正在高祖母胜劵在握，准备磨着时间，把它用火焰消磨个干净之时。
她的四周，又是炸起了数道光芒，整个长英郡好似都开始振动了起来，宛如是发生了1十级的大地震。
城北区域，又是蓦然窜出了几道极为巨大的身影。从地面上拔地而起，声势浩大，也不知晓，是个什么东西。
也不知道是错觉，还是什么，就是感觉着，这东西好像从哪里见过一样。
这般看了又看，它们这模样，怎么和被困在高祖母阵中的这个“树怪”，如此的相似。
不过，也是有不一样的，就比如一只巨树枝繁叶茂，上面开满了娇颜的花朵。甚至还能闻着那树上花朵的香味。
只是一闻，却好似闻到了新鲜之感，似是鲜血，似是迷香，迷散千里之远。
花香似乎化成了实质，男子闻之不由自主的感觉到兴奋，身体开始燥热起来，也不知道为何。
女子闻之，面色潮红，她的面色灿若桃花，眼睛亮如星辰。好似被什么东西给定住了一般。便是呆在哪里，面无生气，就像个活死人。
这番模样，若是让胡休给看到了，必然会大喊一声，“落花洞女。”！
在湘西的野史之中，一直都有那么个传说，像这样她的面色灿若桃花，眼睛亮如星辰的妙龄女子，便是“落花洞女”。
而这“落花洞女”的背后，不像它这个词看起来那般好听，甚至这背后，满是疮痍。
……
ps：（小声哔哔）也不知道有没有在看盗版的兄弟啊，说句良心话，我也不是无尝写作，都看到这里了。
在手机上下个〔纵横〕，支持一下子正版，没钱的兄弟，也可以到正版这加个书架，让作者更有信心写下去啊！
朱丹溪是一代医学大家，但从他对祝由科的论述却看出来他根本不会祝由科，论述来论述去，反驳的基础是误以为制符水必定用凉水，祝由科所用水根据情况而定，完全符合“热则凉之、凉则热之”的中医理论，有的还要符灰与引药同煎，岂能都用凉水？《轩辕碑记医学祝由十三科》第43页”用法”：“如阳症用好米醋或用井水，阴症用姜汁或酒或水”、“遇病施治妙辨阴阳”，岂是朱丹溪误以为“冬天严寒之时，符水下咽，胃气受伤”？当然也可能是有人在寒冷的冬天错用凉水让他看到了，那也不能想当然的判断呀。祝由治病何须借用他效？一个“学会祝由科，治病不用药”的谚语就已经说明了问题，否则明朝数百年也不可能让祝由科成为中医十三科。
《韩氏医通"卷下"悬壶医案章第六》：“治殊方白虎历节风，久卧，尚巫而不能药者，以霞天膏和白芥子末作墨书字，入水，顿服一缶，吐利交作，去胶涎臭汁数斗而起。谓予之符水有神。因思古有祝由科，全赖巫觋，莫亦仁人出奇以活人，而遂失真者耶？”
“杨季登次女病。诊时手间筋掣肉颤，身倦气怯。余曰：此大惊大虚之候，宜从温补。遂于补剂中多加茯神、枣仁投十余剂，全不对证。因自讦曰：非外感也，非内伤也，虚汗振掉不安，能受补药而病无增减。且处子素无家难，其形情浑似丧败之余，此曷故耶？忽而悟曰：此必邪祟之病也。问其面色，曰时赤、时黄。余曰：此证确有邪祟附入脏腑，吾用神药可以驱之。季登曰：此女每晚睡去，口流白沫，战栗而绝，以姜汤灌至良久方苏。挑灯侍寝，防之亦不能止。余曰：何不早言，一剂可愈。乃以犀角、羚角、龙齿、虎威骨、牡蛎粉、鹿角霜、参、芪等药合末，令以羊肉煎汁调服，果得安寝，竟不再发，传为神异。余盖以祟附人身，与人之神气交持，亦逼处不安，无隙可出，故用诸多灵物之遗形，引以羊肉之羶，俾邪祟转附骨角，移从大便而出，仿上古移精变气，祝由遗事，而交其义耳。（见《寓意草"辨治杨季登二女奇证奇验》）
5、解惑安神，近于心理作用
《医学正传"卷之一"医学或问》：“或问：古老医家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫！邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”
《古今医统大全"卷之四十九"邪祟门"治法"禁咒服药兼治》：“治邪祟病，虽禁咒以释其疑，服药必详虚实痰火轻重，调治则内外合一，其病速愈。若只务巫而不用药，其病不能去，必无可愈之理。若只服药而不用巫以释其疑，虽愈效迟。是故内外兼治，斯速效矣，此祝由之所由设也。”
事实上祝由之术全面地渗透到中医的每一科之中，而不是被包容的关系。准确地说：后世官方医学是以黄帝内经为基础架构的，而祝由是和内经并列的。古体的“医”字，下面就是“巫”。
落花洞女是指湘西部落中有一些未婚的女子，能将树叶哭下来；到山洞不吃不喝，几天不死，回来后也不饮不吃，几天后就死去。女子落洞致死的年龄，迟早不等，大致在十六到二十四五左右。病的久暂也不一，大致由两年到五年。
落洞女子最正当的治疗是结婚，一种正常美满的婚姻，必然可以把女子从这种可怜的生活中救出。可是照习惯这种为神眷顾的女子，是无人愿意接回家中作媳妇的。家中人更想不到结婚是一种最好的法术和药物。因此末了终是一死。
湘西有落花洞女的传说，是说部落里有一些未婚的女子，在适婚的年龄没有找到可以托付终身的人，得了类似神游四海的状态，她的面色灿若桃花，眼睛亮如星辰。按照当地的说法，这是洞神旨意（应劫之人），无人再敢触碰洞神的禁脔，村民和其家人选定良辰吉日，将她送入洞中献予洞神联姻。
落花有洞女，这是一种带有封建部落的迷信习俗。
落洞实在是一种人神错综的悲剧。地方习惯是女子在性1行为方面的极端压制，成为最高的道德。
这种道德观念的形成，由于军人成为地方整个的统治者。军人因职务关系，必时常离开家庭外出，在外面取得对于妇女的经验，必使这种道德观增强，方能维持他的性的独占情绪与事实。因此本地认为最丑的事无过于女子不贞，男子听妇女有外遇。妇女若无家庭任何拘束，自愿解放，毫无关系的旁人亦可把女子捉来光身游街，表示与众共弃。下面故事是另外一个最好的例子。
旅长刘俊卿，夫人是一个女子学校毕业生，平时感情极好。有同学某女士，因同学时要好，在通信中不免常有些女孩子的感情的话。信被这位军官见到后，便引起疑心。后因信中有句话语近于男子说的：“嫁了人你就把我忘了，”这位军官疑心转增。独自驻防某地，有一天，忽然要马弁去接太太，并告马弁：“你把太太接来，到离这里十里，一枪给我把她打死，我要死的不要活的。我要看看她还有一点热气，不同她说话。你事办得好，一切有我；事办不好，不必回来见我。”马弁当然一切照办。当真把旅长太太接来防地，到要下手时，太太一看情形不对，问马弁是什么意思。马弁就告她这是旅长的意思。太太说：“我不能这样冤枉死去，你让我见他去说个明白！”马弁说：“旅长命令要这么办，不然我就得死。”末了两人都哭了。太太让马弁把枪口按在心子上一枪打死了，（打心子好让血往腔子里流！）轿夫快快的把这位太太抬到旅部去见旅长，旅长看看后，摸摸脸和手，看看气已绝了，不由自主淌了两滴英雄泪，要马弁看一副五百块钱的棺木，把死者装殓埋了。人一埋，事情也就完结了。
这悲剧多数人就只觉得死者可悯，因误会得到这样结果，可不觉得军官行为成为问题。倘若女的当真过去一时还有一个情人，那这种处置，在当地人看来，简直是英雄行为了。
女子在性1行为所受的压制既如此严酷，一个结过婚的妇人，因家事儿女勤劳，终日织布，绩麻，作腌菜，家境好的还玩骨牌，尚可转移她的情绪，不至于成为精神波一个未出嫁的女子，尤其是一个爱美好洁，知书识字，富于情感的聪明女子，或因早熟，或因晚婚，这方面情绪上所受的压抑自然更大，容易转成病态。地方既在边区苗乡，苗族半原人的神怪观影响到一切人，形成一种绝大力量。
大树、洞穴、岩石，无处无神。狐、虎、蛇、龟，无物不怪。神或怪在传说中美丑善恶不一，无不赋以人性。因人与人相互爱悦，和当前道德观念极端冲突，便产生人和神怪爱悦的传说，女性在性方面的压抑情绪，方借此得到一条出路。落洞即人神错综之一种形式。背面所隐藏的悲惨，正与表面所见出的美丽成分相等。
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大树、洞穴、岩石，无处无神。狐、虎、蛇、龟，无物不怪。神或怪在传说中美丑善恶不一，无不赋以人性。因人与人相互爱悦，和当前道德观念极端冲突，便产生人和神怪爱悦的传说，女性在性方面的压抑情绪，方借此得到一条出路。落洞即人神错综之一种形式。背面所隐藏的悲惨，正与表面所见出的美丽成分相等。
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