第五十五章 都是母鸡
金昌年沉吟思索良久，终于还是开口说出话来。
“我的师傅，效仿道家师祖李耳开堂授学，门下弟子成百上千，可后来入得方士的也只有七人。
但是我家先生最喜的却不是我们这七人，他更喜我们的小师弟周子休。”
“甚至其后御寇八子周子休也排名首位。”
“而周子休此人年少时是师从孔圣人门下一个徒孙。
但他后来却选择了弃儒从道。
并且他很激进的反对着圣人之说。
觉得圣人或仁义教化，礼仪劝导，甚至仁，义，忠，信，贞，廉等都是人为标榜出来的东西，都只是遮羞布而已。
例如乌鸦反哺为孝，无需彰显孝道而尽反哺之本职，便无谓孝与不孝了。
若专注彰显孝为宗旨而赡养，最终会有人无法满足孝道而放弃赡养，于是出现孝与不孝。
但如若人人行赡养之本职，不胜出出个别所谓的孝子？
再如人人排队，胜过一群人乱哄哄而出.个别谦让的好品质之人。”
“哈哈哈，我也是很喜欢他这说法的，却是不尽然苟同的。
不过我记得他说过一句话叫‘吾生有涯，而知也无涯’，这我是认可的。
他尤爱看书著书，现在四十多岁，著书已不下千言。
他也曾说过，要用一生，著书十万余言才是目标。”
“但是，他却并未进阶方士啊，更不提之后的术士之境了。
既不是我羡门人，又如何做到御寇八子之首呢。
只因，他以有限的生命，却仍然是在求道的。
并不是你我之道，而是属于他的新的道。
所以师傅很喜欢他，觉得他悟性极高。”
“他一个四十多岁的人，到如今仍非我羡门人，却是悟性极高的得道者。你可懂得？”
李十元此时脑袋一片浆糊，只觉得此时似懂了，又似更迷糊了。
金昌年看着他的表情，心中已是了然，又笑了笑。
心道对了，已经懂得一小半了。于是又开口问道。
“你觉得什么是‘道’？”
李十元突然想到那时在道观里跟师傅的论道。
于是刚想开口将那时所说之话再回答一遍时，却被金昌年摇手制止了。
“你不必回答我，只要自己心中有所答案就好。
你现在有的道，或许并不会成为你以后的道，但或许会是你最终的道。”
“有一点，是世人所共识的，那便是‘道’孕育万物，万物离不开‘道’。
那如长生道，治国之道，养生之道，为人处世之道，甚至于茶道，花道，夫妻和睦之道都是道。
既如此，世人皆为求道中人啊。”
“再如鸡生蛋，但鸡也拉屎的，但世人只吃鸡蛋，却是不会吃屎的。
这鸡可以是只鸡，也可以是儒，道，墨，法，兵等大家。
都是会下蛋，亦也是会拉屎的。
世无绝对好与坏，或利或弊，利有时候是坏，而弊有时候也会行好的。”
“如此，你可懂了？”
问完之后，金昌年却又未等李十元回答，而是又兀自继续说道：
“我并未放弃我的道，而是在行我的道。”
“因为我只能行务虚的务实之道，而不能行务虚的务虚之道。”
“务实与务虚，这又是利于弊的好坏。”
“所以这就可以解答你第二个苦恼。
我亦知道这世间疾苦。
你看得到，这便是务实，当你把眼界不再只看到如今而放眼天下与未来之时，那便是要踏入务虚了。”
“举个例子，儒家便是求务实之道。
他们确实是标榜出了仁，恕，诫，孝。
但我却并不认为那是虚伪的遮羞布。
那是实事求是的务实，把眼前所力所能及的事物标榜出来，然后做好。总比凡事无作为要好太多了。”
“如修身治国平天下，再如因材施教，有教无类，再如身先天下者，为百姓谋福利者，皆可以为‘圣人’等。
这种种皆为务实，务当下之实。
只要如此做了，便立竿见影有所效果。”
“但是它太过务实了，我一方面承认他所倡导的知识的获取以及品德的培养，是一种积极进取的文化。
但同样他也是为了迎合生存的文化。
所以他们必须更务实的融进眼下的各种时局。
于是他们提倡君臣之道，提及五伦伦理，建立礼乐秩序。
这无疑维护了帝王之道，遂了当下之局。”
“想来吉朝若是尊儒，恐怕也不会有如此之过的你所愤恨的末世之局了，也能立竿见影的让社会动荡与战乱平息，换来一时甚至百年之太平。
所以他才能成为如今百家争鸣的显学。
我甚至敢断言，未来数百年内甚至更久远些，它都会经久不衰，甚至一尊独大。”
“是不是此时觉得务实是利，是好？
可儒的务实，却会遏制住人的思想。
如此只是像被驯化的牲畜，被奴役的奴仆，何来自由与平等。
如若没了这些，这和平，那些不愿甘之如饴的人，又当如何自处？
届时，醒来的人多了，不愿被儒驯化奴役的人多了，那将又是一场更大的灾难浩劫。”
“所以，我说它太过于务实了。
甚至实为务实之务实。”
..........
昏暗的小屋里，金昌年还在自顾自的说着。
李十元只是安静的听着。
此刻他就向一个甘之如饴的汲取着知识的小小书童，眼神一直跟着前方那慷慨激昂吐沫横飞授于他的先生。
“而道家则恰恰相反，他是为务虚，务虚的务虚。
他所提倡的大道无为，道法自然，尊重世间万物，太过虚幻。
道家知道将有限的东西当成信仰对象，往往带来灾难和冲突。
所以道家不信仰任何高高在上者。
‘道’甚至把权力下放到所有人，让人成为自己的主人。
所以道家之理论学很快普及于民间，”
“诸家皆明一节之用，道家则总览其全。
你会发现他有着墨家的兼爱，反对战争。
儒家的积极地对知识的获取。
兵家所提及的事物的发展不可违背，只有顺应顾虑发展，才能应用自然法则，战争才能胜利。....
如此便是道家，‘易行难知，事少而攻多。’”
“所以如儒家一般，他又是太过极端的务虚。
理论充足，却并无务实。
甚至为不苟同当下之污浊而避世。
一昧得追寻思想上和虚空的自由与食粮，而逃避眼前的苦难。
却也是可以喂饱和唤醒一些人的。
但这无疑又是影响到了帝王之道的统治的。
当然这又是一种互为阴阳，互为利弊。
你看，所有的事，道家早预料到了。
于是知道它通天机的人，又被进一步刺激了思想。
而这究竟是鸡蛋还是鸡屎，无人敢断言。
但可以明确的，便是以自己为自己的主人的自由之思想，无疑是对当下之局大不利的。
或许他在许久许久之后，能成为人们的精神口粮，让世人皆醒来，也不无可能。
只是，如今却不是他的时代。
道只是刚刚醒来的鲤鱼罢了，想要跃出龙门，还要很久很久........”
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“我的师傅，效仿道家师祖李耳开堂授学，门下弟子成百上千，可后来入得方士的也只有七人。
但是我家先生最喜的却不是我们这七人，他更喜我们的小师弟周子休。”
“甚至其后御寇八子周子休也排名首位。”
“而周子休此人年少时是师从孔圣人门下一个徒孙。
但他后来却选择了弃儒从道。
并且他很激进的反对着圣人之说。
觉得圣人或仁义教化，礼仪劝导，甚至仁，义，忠，信，贞，廉等都是人为标榜出来的东西，都只是遮羞布而已。
例如乌鸦反哺为孝，无需彰显孝道而尽反哺之本职，便无谓孝与不孝了。
若专注彰显孝为宗旨而赡养，最终会有人无法满足孝道而放弃赡养，于是出现孝与不孝。
但如若人人行赡养之本职，不胜出出个别所谓的孝子？
再如人人排队，胜过一群人乱哄哄而出.个别谦让的好品质之人。”
“哈哈哈，我也是很喜欢他这说法的，却是不尽然苟同的。
不过我记得他说过一句话叫‘吾生有涯，而知也无涯’，这我是认可的。
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他也曾说过，要用一生，著书十万余言才是目标。”
“但是，他却并未进阶方士啊，更不提之后的术士之境了。
既不是我羡门人，又如何做到御寇八子之首呢。
只因，他以有限的生命，却仍然是在求道的。
并不是你我之道，而是属于他的新的道。
所以师傅很喜欢他，觉得他悟性极高。”
“他一个四十多岁的人，到如今仍非我羡门人，却是悟性极高的得道者。你可懂得？”
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心道对了，已经懂得一小半了。于是又开口问道。
“你觉得什么是‘道’？”
李十元突然想到那时在道观里跟师傅的论道。
于是刚想开口将那时所说之话再回答一遍时，却被金昌年摇手制止了。
“你不必回答我，只要自己心中有所答案就好。
你现在有的道，或许并不会成为你以后的道，但或许会是你最终的道。”
“有一点，是世人所共识的，那便是‘道’孕育万物，万物离不开‘道’。
那如长生道，治国之道，养生之道，为人处世之道，甚至于茶道，花道，夫妻和睦之道都是道。
既如此，世人皆为求道中人啊。”
“再如鸡生蛋，但鸡也拉屎的，但世人只吃鸡蛋，却是不会吃屎的。
这鸡可以是只鸡，也可以是儒，道，墨，法，兵等大家。
都是会下蛋，亦也是会拉屎的。
世无绝对好与坏，或利或弊，利有时候是坏，而弊有时候也会行好的。”
“如此，你可懂了？”
问完之后，金昌年却又未等李十元回答，而是又兀自继续说道：
“我并未放弃我的道，而是在行我的道。”
“因为我只能行务虚的务实之道，而不能行务虚的务虚之道。”
“务实与务虚，这又是利于弊的好坏。”
“所以这就可以解答你第二个苦恼。
我亦知道这世间疾苦。
你看得到，这便是务实，当你把眼界不再只看到如今而放眼天下与未来之时，那便是要踏入务虚了。”
“举个例子，儒家便是求务实之道。
他们确实是标榜出了仁，恕，诫，孝。
但我却并不认为那是虚伪的遮羞布。
那是实事求是的务实，把眼前所力所能及的事物标榜出来，然后做好。总比凡事无作为要好太多了。”
“如修身治国平天下，再如因材施教，有教无类，再如身先天下者，为百姓谋福利者，皆可以为‘圣人’等。
这种种皆为务实，务当下之实。
只要如此做了，便立竿见影有所效果。”
“但是它太过务实了，我一方面承认他所倡导的知识的获取以及品德的培养，是一种积极进取的文化。
但同样他也是为了迎合生存的文化。
所以他们必须更务实的融进眼下的各种时局。
于是他们提倡君臣之道，提及五伦伦理，建立礼乐秩序。
这无疑维护了帝王之道，遂了当下之局。”
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如此只是像被驯化的牲畜，被奴役的奴仆，何来自由与平等。
如若没了这些，这和平，那些不愿甘之如饴的人，又当如何自处？
届时，醒来的人多了，不愿被儒驯化奴役的人多了，那将又是一场更大的灾难浩劫。”
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李十元只是安静的听着。
此刻他就向一个甘之如饴的汲取着知识的小小书童，眼神一直跟着前方那慷慨激昂吐沫横飞授于他的先生。
“而道家则恰恰相反，他是为务虚，务虚的务虚。
他所提倡的大道无为，道法自然，尊重世间万物，太过虚幻。
道家知道将有限的东西当成信仰对象，往往带来灾难和冲突。
所以道家不信仰任何高高在上者。
‘道’甚至把权力下放到所有人，让人成为自己的主人。
所以道家之理论学很快普及于民间，”
“诸家皆明一节之用，道家则总览其全。
你会发现他有着墨家的兼爱，反对战争。
儒家的积极地对知识的获取。
兵家所提及的事物的发展不可违背，只有顺应顾虑发展，才能应用自然法则，战争才能胜利。....
如此便是道家，‘易行难知，事少而攻多。’”
“所以如儒家一般，他又是太过极端的务虚。
理论充足，却并无务实。
甚至为不苟同当下之污浊而避世。
一昧得追寻思想上和虚空的自由与食粮，而逃避眼前的苦难。
却也是可以喂饱和唤醒一些人的。
但这无疑又是影响到了帝王之道的统治的。
当然这又是一种互为阴阳，互为利弊。
你看，所有的事，道家早预料到了。
于是知道它通天机的人，又被进一步刺激了思想。
而这究竟是鸡蛋还是鸡屎，无人敢断言。
但可以明确的，便是以自己为自己的主人的自由之思想，无疑是对当下之局大不利的。
或许他在许久许久之后，能成为人们的精神口粮，让世人皆醒来，也不无可能。
只是，如今却不是他的时代。
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