第四卷 飘絮飞英到际涯 265.谈笑有经纬
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无病、罗启兰在林中吃着野猪肉，罗启兰有心考校无病学问，一解自己的好奇，突然问道，“你对孔孟之道有何见解？”
无病眨眨眼，“不敢妄论。”
“那就说说德与怨吧。”
无病也不忸怩，“以德报怨，何以报德？是故以直报怨，以德报德。没有原则的善良会摧毁这个世界，唯有带着獠牙的善良才可以保卫这个世界，以善之名，不以个人之善为善，而以天下苍生之善为善。对待敌国，便要彻底灭之，不可让其死灰复燃，是故才有管叔、蔡叔、武庚之乱，再有越王勾践灭吴，吴国国祚断绝，是故才有齐国火牛阵复国，燕国一蹶不振，又有六国遗贵策应揭竿而起，灭了大秦。”
“请细细讲来。”
无病话锋一转，“路有冻蛇，该如何对之？”
梓桐笑笑，“我知道这个故事，那农夫把蛇捂热了，毒蛇咬他一口，农夫暴毙。”
无病笑笑，“这便是没有原则的善了，要是我，我会将冻蛇放到锅里捂热了，蛇汤入我腹，这才是它的好归宿。”
罗启兰和梓桐微笑，无病眼神突然凌厉，一闪即逝去，“国之大事，在祀与戎。孔子提倡质胜文，要对敌强硬、处事霸道，对待恶人铁血无情。
春秋战国，上至国君、士大夫，下至文人百姓，皆尚武功，孔子是将门之后，力挽强弓，精通驾车，重实践摒弃空谈。他开创了教育体系，让更多地人有机会学习知识，这是最大的贡献，只此一项，便英杰辈出，于家国有万世不灭功德。
非我族类其心必异。九世犹可以复仇乎？虽百世可也。这才是真正的以德报德，以直报怨。对待敌人，就要报复，血战到底。这是不屈服的斗志、直率的性情。
我仰慕孔子，可不喜欢孔子的继任者，这些人畏惧强权、恐惧罪恶，提倡温和、敦厚，真是糊涂可笑至极，大煞风景。
这些歪嘴儒家子弟念歪了孔家学说，他们已经变成了救助毒蛇的农夫。文人相轻，自古而然。文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。他们不也污蔑先贤吗？格局太低了。
盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”
罗启兰心内赞叹，“好个人肝肠如火，色笑如花的少年。”
无病叹到：“实话实说，自宣帝去世，元、成、哀帝一代不如一代，一味重用儒士，不行刑名，摒弃王霸之道，甚至宠幸男宠，儒家子弟没有根骨，不知规劝皇帝，一味奉承吹嘘，放任皇帝在错误上的路上越走越远。
堂堂皇帝，不爱美女爱男人，甚至要让位于男宠，真真荒唐、昏聩、男不男女不女的。乃至于外戚乱权，内不能赏罚有度，外不能安民安邦，贫者无田而成流民，富者一味骄奢淫逸，鱼肉苍生。
孝武皇帝，罢黜百家，独尊儒术，那是给天下看得，实际还是王霸治国，法家理政，儒家用来凝聚民心、统一思想，效忠皇帝罢了。可也是孝武皇帝时代，儒生担任丞相比如公孙弘，后来者有孝昭帝的蔡义，孝元帝的韦贤、韦玄成、匡衡，孝成帝的匡衡、张禹、翟方进、孔光，而今朝臣儒生众多，孔光、平当、马宫、平晏等等。
儒生丞相，几乎都是皇帝的老师，这儒家对皇帝的影响就越来越大了，真不该只学一家学问的，那样就会变得偏执，看不清这个世界了，一叶障目，不见泰山了。
这些儒家子弟，各有不同流派，公孙弘引领《公羊春秋》，蔡义引领《韩诗》，韦贤和韦玄成推崇《礼》、《尚书》和《诗》，平当、翟方进、孔光分别推重《论语》、《春秋》、《尚书》，以自己师门学派在朝廷中培植了自己的政治党羽。
孝元帝以降，皇帝大张旗鼓的崇儒，大批齐鲁儒生进京做官，他们好清谈，不务实，凭空设想治国、疏于政事，只好柔仁，不对天下赏罚分明，继而天下百姓的观念被扭曲了，腐儒丞相当道，郡中追怨朝政混乱，童谣曰，‘坏陂谁？翟子威。饭我豆食羹芋魁。反乎覆，陂当复。谁云者？两黄鹄。
及至当今王莽夺权，针砭时弊，图以变法，对以均田，释放奴隶，兴水利，建港口，修驰道，兴商贸，天下才暂缓飘摇之势。然王莽急功近利，专情儒生，尤好复古，不切实际，民众生活依旧凋敝，豪强权贵汹汹待命，如果不能平稳推进变法，不能威服权贵，不能安化黎民，恐有功亏一篑的危险啊。”
梓桐听的频频点头，也暗自心惊，“没想到，一个孩子都有这么高的见识。”
罗启兰倒也不奇怪了，鬼谷子的传人，再没有这点本领就太名不副实了，“没错，根据我们掌握的情报，红蛇会主要成员当是丁家、傅家和卫家余党，可能还有刘氏贵族。听你说话，好像对儒家学派有些偏见啊？而且你很支持安汉公，但不是尊敬他呢？”
无病笑笑，“简单的说吧。孔孟之学，提倡德政、礼治和人治，有精华有糟粕。精华者，德政也。品德不端，不能成人，诸如‘言必行，行必果’，‘毋意、毋必、毋固、毋我’‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。’这些都是精华的为人处世的道理。
可律己者为德，律他人为刑，谁人能自觉接受约数？礼治，呵呵，过多的繁文缛节、是古非今，第一，不能有效的做事情；第二，不能顺应时代的潮流。世间万物，无一不在发展进步，远古茹毛饮血，而今呢？昔年春秋战国，恶战不止，而今呢？
孔孟学说的继任者为了一己学术繁荣，竟然一味粉饰三皇五帝的功德，一味诓骗世人说尧舜禹互相禅让的美德，实际却是‘昔尧德衰，为舜所囚’，而后‘后稷放帝朱于丹水’，后稷是舜的亲信，朱是尧的儿子，朱已经继承了君位，舜却篡位。
还有‘伊尹放太甲于桐，尹乃自立，暨及位于太甲七年，太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。’儒家怎么改的呢？改成了‘太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年复归于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。太甲曰：天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。’儒家这是做什么，满嘴的胡编乱造，把谋朝篡位改成了禅让，如此歪曲事实？德行何在？脸在哪呢？自己说仁义道德，自己却男盗女娼，何以服众？”
“说到这，就生气。诚然上古帝君却有贡献，可都是在杀戮征服中才得来的功绩，为什么要说假话？三皇五帝不都是自家人血脉中传承君位？启代禹又有什么区别？至于人治，更是笑话，如果昏君当政，奸臣当道呢？
到这就不得说法家了，有法律可依，有制度可循，有能力有功绩有德行才能掌握权柄。反之就要退位让贤。有功要赏，有罪要罚。人之惰性、内心的丑恶，如果不靠暴力的约束，就靠几句儒士的劝导就管用吗？当年匈奴劫掠我大汉，杀我百姓，劫我财富，儒家怎么不去靠嘴皮子感化下匈奴？
孝武皇帝用刀箭教会了匈奴做人的道理，才有了大汉的安定，怎么儒生就要骂孝武皇帝穷兵黩武？是谁保护了臣民？是谁创造了安康？昔年满嘴说仁义的宋襄公就是个极好的反面例子。
还有大秦始皇帝，统一六国，结束纷争，北却匈奴南服百越，建了多少利国利民的工程，施行了多少利国利民的良策？怎么就变成了暴君？不就是始皇帝讲究务实、推崇法家，儒家不受欢迎了吗？儒家想说什么就是什么吗？证据呢？”
“如果人人讲规则而不是谈道德，这个社会就是一个有人情味的正常的国家，道德自然会成为生活的不可分割的一部分，是故有法家治天下，而后如老庄无为观天下。
老庄的天法自然、清静无为的基础是先做事再享福。耕种了田地，付出了辛劳，自然而然可以吃到甘美的粟米。如果人人谈道德而不是讲规则，这个社会就是个伪君子横行的肮脏社会了，这种伪君子，当事实对自己有利的时候，他们大谈事实，站在舆论和道德的高点，贬斥他人，自命高洁。
当朝堂律法对自己有利的时候，他们就谈律法，维护权力者，打击违法者。当道德对自己有利的时候，他们就敢怒骂整个天下，人人皆错，只有他们是对的。所以儒家狭隘，老庄消极。法家可弥补他们的不足。”
无病在林中论证，侃侃而谈，越谈越沉迷其中，近些年来，很少有此机会一吐为快了。
无病谈笑间，显露经天纬地的才华，罗启兰、上官梓桐二人俱都双目流彩，心中叹服。
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“那就说说德与怨吧。”
无病也不忸怩，“以德报怨，何以报德？是故以直报怨，以德报德。没有原则的善良会摧毁这个世界，唯有带着獠牙的善良才可以保卫这个世界，以善之名，不以个人之善为善，而以天下苍生之善为善。对待敌国，便要彻底灭之，不可让其死灰复燃，是故才有管叔、蔡叔、武庚之乱，再有越王勾践灭吴，吴国国祚断绝，是故才有齐国火牛阵复国，燕国一蹶不振，又有六国遗贵策应揭竿而起，灭了大秦。”
“请细细讲来。”
无病话锋一转，“路有冻蛇，该如何对之？”
梓桐笑笑，“我知道这个故事，那农夫把蛇捂热了，毒蛇咬他一口，农夫暴毙。”
无病笑笑，“这便是没有原则的善了，要是我，我会将冻蛇放到锅里捂热了，蛇汤入我腹，这才是它的好归宿。”
罗启兰和梓桐微笑，无病眼神突然凌厉，一闪即逝去，“国之大事，在祀与戎。孔子提倡质胜文，要对敌强硬、处事霸道，对待恶人铁血无情。
春秋战国，上至国君、士大夫，下至文人百姓，皆尚武功，孔子是将门之后，力挽强弓，精通驾车，重实践摒弃空谈。他开创了教育体系，让更多地人有机会学习知识，这是最大的贡献，只此一项，便英杰辈出，于家国有万世不灭功德。
非我族类其心必异。九世犹可以复仇乎？虽百世可也。这才是真正的以德报德，以直报怨。对待敌人，就要报复，血战到底。这是不屈服的斗志、直率的性情。
我仰慕孔子，可不喜欢孔子的继任者，这些人畏惧强权、恐惧罪恶，提倡温和、敦厚，真是糊涂可笑至极，大煞风景。
这些歪嘴儒家子弟念歪了孔家学说，他们已经变成了救助毒蛇的农夫。文人相轻，自古而然。文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。他们不也污蔑先贤吗？格局太低了。
盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”
罗启兰心内赞叹，“好个人肝肠如火，色笑如花的少年。”
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堂堂皇帝，不爱美女爱男人，甚至要让位于男宠，真真荒唐、昏聩、男不男女不女的。乃至于外戚乱权，内不能赏罚有度，外不能安民安邦，贫者无田而成流民，富者一味骄奢淫逸，鱼肉苍生。
孝武皇帝，罢黜百家，独尊儒术，那是给天下看得，实际还是王霸治国，法家理政，儒家用来凝聚民心、统一思想，效忠皇帝罢了。可也是孝武皇帝时代，儒生担任丞相比如公孙弘，后来者有孝昭帝的蔡义，孝元帝的韦贤、韦玄成、匡衡，孝成帝的匡衡、张禹、翟方进、孔光，而今朝臣儒生众多，孔光、平当、马宫、平晏等等。
儒生丞相，几乎都是皇帝的老师，这儒家对皇帝的影响就越来越大了，真不该只学一家学问的，那样就会变得偏执，看不清这个世界了，一叶障目，不见泰山了。
这些儒家子弟，各有不同流派，公孙弘引领《公羊春秋》，蔡义引领《韩诗》，韦贤和韦玄成推崇《礼》、《尚书》和《诗》，平当、翟方进、孔光分别推重《论语》、《春秋》、《尚书》，以自己师门学派在朝廷中培植了自己的政治党羽。
孝元帝以降，皇帝大张旗鼓的崇儒，大批齐鲁儒生进京做官，他们好清谈，不务实，凭空设想治国、疏于政事，只好柔仁，不对天下赏罚分明，继而天下百姓的观念被扭曲了，腐儒丞相当道，郡中追怨朝政混乱，童谣曰，‘坏陂谁？翟子威。饭我豆食羹芋魁。反乎覆，陂当复。谁云者？两黄鹄。
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梓桐听的频频点头，也暗自心惊，“没想到，一个孩子都有这么高的见识。”
罗启兰倒也不奇怪了，鬼谷子的传人，再没有这点本领就太名不副实了，“没错，根据我们掌握的情报，红蛇会主要成员当是丁家、傅家和卫家余党，可能还有刘氏贵族。听你说话，好像对儒家学派有些偏见啊？而且你很支持安汉公，但不是尊敬他呢？”
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可律己者为德，律他人为刑，谁人能自觉接受约数？礼治，呵呵，过多的繁文缛节、是古非今，第一，不能有效的做事情；第二，不能顺应时代的潮流。世间万物，无一不在发展进步，远古茹毛饮血，而今呢？昔年春秋战国，恶战不止，而今呢？
孔孟学说的继任者为了一己学术繁荣，竟然一味粉饰三皇五帝的功德，一味诓骗世人说尧舜禹互相禅让的美德，实际却是‘昔尧德衰，为舜所囚’，而后‘后稷放帝朱于丹水’，后稷是舜的亲信，朱是尧的儿子，朱已经继承了君位，舜却篡位。
还有‘伊尹放太甲于桐，尹乃自立，暨及位于太甲七年，太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。’儒家怎么改的呢？改成了‘太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年复归于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。太甲曰：天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。’儒家这是做什么，满嘴的胡编乱造，把谋朝篡位改成了禅让，如此歪曲事实？德行何在？脸在哪呢？自己说仁义道德，自己却男盗女娼，何以服众？”
“说到这，就生气。诚然上古帝君却有贡献，可都是在杀戮征服中才得来的功绩，为什么要说假话？三皇五帝不都是自家人血脉中传承君位？启代禹又有什么区别？至于人治，更是笑话，如果昏君当政，奸臣当道呢？
到这就不得说法家了，有法律可依，有制度可循，有能力有功绩有德行才能掌握权柄。反之就要退位让贤。有功要赏，有罪要罚。人之惰性、内心的丑恶，如果不靠暴力的约束，就靠几句儒士的劝导就管用吗？当年匈奴劫掠我大汉，杀我百姓，劫我财富，儒家怎么不去靠嘴皮子感化下匈奴？
孝武皇帝用刀箭教会了匈奴做人的道理，才有了大汉的安定，怎么儒生就要骂孝武皇帝穷兵黩武？是谁保护了臣民？是谁创造了安康？昔年满嘴说仁义的宋襄公就是个极好的反面例子。
还有大秦始皇帝，统一六国，结束纷争，北却匈奴南服百越，建了多少利国利民的工程，施行了多少利国利民的良策？怎么就变成了暴君？不就是始皇帝讲究务实、推崇法家，儒家不受欢迎了吗？儒家想说什么就是什么吗？证据呢？”
“如果人人讲规则而不是谈道德，这个社会就是一个有人情味的正常的国家，道德自然会成为生活的不可分割的一部分，是故有法家治天下，而后如老庄无为观天下。
老庄的天法自然、清静无为的基础是先做事再享福。耕种了田地，付出了辛劳，自然而然可以吃到甘美的粟米。如果人人谈道德而不是讲规则，这个社会就是个伪君子横行的肮脏社会了，这种伪君子，当事实对自己有利的时候，他们大谈事实，站在舆论和道德的高点，贬斥他人，自命高洁。
当朝堂律法对自己有利的时候，他们就谈律法，维护权力者，打击违法者。当道德对自己有利的时候，他们就敢怒骂整个天下，人人皆错，只有他们是对的。所以儒家狭隘，老庄消极。法家可弥补他们的不足。”
无病在林中论证，侃侃而谈，越谈越沉迷其中，近些年来，很少有此机会一吐为快了。
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