第二卷 位面争霸 第一百八十四章 二十诸天
杨卓超这时也看出了谢必安的局促，他拍拍白无常谢必安的肩膀说道:刚才我那些话没什么其它的意思，无常大人无需介怀!我只是好奇以无常大人的身份，怎么能够如此的博学多才呢？
白无常谢必安听杨卓超这么一说，才犹似如释重负一般!躬身行礼后说道:上仙说笑了，必安也只是因为在这幽冥之中闲来无事的时候，自己研究了一番佛道两家的一些诸事而已!还谈不上博学多才啊!
只是.....谢必安有点犹豫的样子。杨卓超正感到奇怪之时，那谢必安凑近他，用仅能够两人听见的声音低声说道:上仙你有所不知，最近那阿修罗一族派人频频与冥界中的人来往甚密。
我怀疑，他们想与冥界联合，共同对抗那须弥山上三十三天的“二十诸天”天众.....!
杨卓超疑惑的问道:这仅仅是无常大人的猜测，还是已经.....莫非你有什么证据在手吗？
白无常谢必安又紧张的看了看正在休息的众人，然后才说道:这话我肯定是不敢乱说的!证据是有一些，但还不够充分。
杨卓超问道:那无常大人告诉我这个的意思是什么呢？该不会要我也跟你们一起趟这趟浑水吧？
谢必安连忙摇摇头道:上仙，我并没有那个意思!只是我也觉得幽冥没必要去参和这种事情，万一真的打起来，打赢没多少好处，打输了可就.....
跟上仙说起这个事情主要还是因为，我听说咋们幽冥的真正主人!也就是创立它的“后土大神”，与你们“不死圣山”当年可是交情匪浅!所以我想....让上仙设法阻止此事，从而保全冥界的最后一丝安宁。
杨卓超听完这话，沉思了良久。过了一会他才说道:这个事情我需要考虑一下!至于怎么帮幽冥我会跟下面的人去商量。哦，对了!你接着把这些讯息再多说一点给我了解一下，比如刚才说到的那“二十诸天”。
白无常谢必安点点头道:事关重大，上仙需要谨慎一点也好!那我就说说这二十诸天的情况吧。首先，二十诸天是一个佛教用语。天，作为简称，在佛教中有三层意思:一、指天界，如六道、十界中的天道、天界。又如四天王天、兜率天、他化自在天。
二、指天王，如大梵天、帝释天、大功德天。亦即这里所指的二十余位天神!三、指天人，如三善道的天、人、阿修罗。佛教以为天人是有情众生最妙、最善，也是最快乐的去处。
只有修习十善业道者才能投生天界，成为天人。但“天”虽然处于诸有情界中最高最优越的地位，能获种种享受，但仍未跳出轮回，一旦前业享尽，便会重新堕入轮回之中。
佛教的解释是说:佛经中说到“天”时，除了指作为正报的有情众生之一类外，还指其依报即这些有情众生的生存环境。
作为佛教造像表现题材的诸天，主要是在前述有情众生一类的意义上说的。只不过这些“天人”大都具有非凡的本领，较六道轮回中其它五道的众生来说，阶层最高、福报相对更大。
佛教把古代印度神话和其他宗教中的一些神也称为天，并将他们吸纳进来，视为佛教的护法神。于是天的队伍便不断扩大!
佛教也把六道中的天道分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界!其中欲界有六层天，包括四天王天、忉利天和兜率天等。
色界有十八层天，主要有大梵天、遍净天、无想天、大自在天等。无色界有四层天，分别为“空无边处天”、“识无边处天”、“无所有处天”、“非想非非想处天”。
他们的名称具体是:一、大梵天、二、帝释天、三、多闻天王、四、持国天王、五、增长天王、六、广目天王、七、密迹金刚、八、大自在天或摩醯首罗、九、散脂大将、十、大辩才天、
十一、大功德天、十二、韦驮天神、十三、坚牢地神、十四、菩提树神、十五、鬼子母、十六、摩利支天、十七、日宫天子、十八、月宫天子、十九、娑竭龙王、二十、阎摩罗王。即此为二十诸天!
到了后来又增入四位天神，则成了“二十四天”，即二十一、紧那罗、二十二、紫微大帝、二十三、东岳大帝、二十四、雷神。后三位是道教神明，这显示了后来佛道二教相互借用与融合的趋向!
大梵天，“梵”的意思是“清净”、“离欲”。梵天与毗湿奴、湿婆合为印度教的三大主神。
帝释天，意为“能天帝”。帝释成为佛教护法神后，被视为忉利天之主。
多闻天王，名毗沙门，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞左手握神鼠~银鼠。“多闻”比喻福、德，闻于四方。是北俱芦洲的护持天王。他住须弥山水昌盛，手持宝伞，用以制服魔众，护持众生财物。
持国天王，名多罗吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶。主守东方，是东胜神洲的护持天王!故称东方持国天王。“持国”意为慈悲为怀，保护众生。他住须弥山黄金棰是主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。
增长天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手仗宝剑，他住须弥山琉璃埠。据说他能率诸鸠般荼、薜荔等主守南方浮提洲。能传令众生、增长善根、护持佛法。
广目天王，名毗留博叉，身红色，穿甲胄，手中缠绕一龙。能以净天眼随时观察世界，护持西牛贺洲，是西牛贺州的护持天王。他住须弥山白云量，为群龙领袖，故手缠一龙，也有称赤索，看有人不信佛教，就用赤索捉来，使其皈依佛教。
密迹金刚，也称夜叉王、金刚力士、持金刚、金刚手菩萨、执金刚神。是一位具有无比威力的神，此神本来是印度那延罗天的侍从，后来在佛教种转变成勇猛的护法神。
大自在天，据说他住在色界之顶，为三千大千世界之主，在三千界中得大自在，故又称“大自在天”。大自在天在印度教神话中的原型即是湿婆。
湿婆是毁灭之神，又是苦行与舞蹈之神。据说他有极大的力量，头上的第三只眼能喷出神火烧毁一切，还能主宰人间的一切悲喜荣辱。
散脂大将，意思是密神。散脂大将是北方毗沙门天王的八大药叉将之一。其余的是:宝贤大将、满贤大将、众听大将、应念大将、大满大将、无比大将和密严大将。
佛教中有四大天王各有二十八部众鬼神将帅的说法，其中尤以散脂大将的地位最高，他统帅二十八部众，巡行世界，赏善罚恶。
大辩才天，又叫大辩才功德天，还称美音天、妙音天。这是一位主管智慧福德的天神!
大功德天，即吉祥天女。她是毗湿奴的妃子，被尊称为“伟大的神”。传说她是搅动乳海时出现的，所以又有“乳海之女”的名称。
韦驮天神，是佛教护法天神。相传释迦去世后，诸天神和天王商量火化遗体，收取舍利建塔供养之事。这时帝释天手持七宝瓶，来到火化场说，佛原先答应给他一颗佛牙。
所以他先取下佛牙，准备回去建塔供养。时有罗刹鬼躲在帝释天身旁，乘人不注意，盗去佛牙舍利。韦驮天见状奋起直追，刹时将罗刹鬼抓获，取回舍利，赢得诸天众王的赞扬，认为他能驱除邪魔，保护佛法。
坚牢地神，意为此神有如大地之坚牢。又叫“地天”、“大地神女”。地天的职责是保护土地及地上的一切植物。佛陀曾对她说:汝大神力，诸神莫及。
菩提树神，即守护菩提树之天女。菩提树本名荜钵罗树，为常绿乔木，叶子卵形，茎干黄白色，树籽儿可作念珠。
传说释迦牟尼就是在此树下，历经七天七夜，逆观了十二因缘，终于觉悟成佛，故而此树就被称为菩提树了。菩提就是“觉”、“智”的意思。菩提树在释迦成佛之前就守护在他身旁，大概要算最早的佛教护法神了。
鬼子母，亦作欢喜母，爱子母，佛教护法神。原为一外道鬼女，专事食人子女。关于她皈依佛教的故事，佛经中有许多记载。
据所记，古代王舍城有独觉佛出世，举行庆祝会，有五百人赴会。途中遇一怀孕牧牛女，劝其一同赴会庆贺。此女随行，欢喜踊跃，不料中途流产。
此时诸人均弃她而去，因此她十分恼恨，发下毒誓，要在来世投生王舍城，尽食城中幼儿。后来她果然投生王舍城，为药叉神将婆乞多之女，婚后生五百儿。
她自恃强力，天天捕食别人的幼儿。佛陀闻悉后，十分忧虑，为解救王舍城中无辜幼儿之厄难，决定以慈悲心，方便自在力教化鬼子母，使其弃恶从善，以此安定天下父母之心。
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只是.....谢必安有点犹豫的样子。杨卓超正感到奇怪之时，那谢必安凑近他，用仅能够两人听见的声音低声说道:上仙你有所不知，最近那阿修罗一族派人频频与冥界中的人来往甚密。
我怀疑，他们想与冥界联合，共同对抗那须弥山上三十三天的“二十诸天”天众.....!
杨卓超疑惑的问道:这仅仅是无常大人的猜测，还是已经.....莫非你有什么证据在手吗？
白无常谢必安又紧张的看了看正在休息的众人，然后才说道:这话我肯定是不敢乱说的!证据是有一些，但还不够充分。
杨卓超问道:那无常大人告诉我这个的意思是什么呢？该不会要我也跟你们一起趟这趟浑水吧？
谢必安连忙摇摇头道:上仙，我并没有那个意思!只是我也觉得幽冥没必要去参和这种事情，万一真的打起来，打赢没多少好处，打输了可就.....
跟上仙说起这个事情主要还是因为，我听说咋们幽冥的真正主人!也就是创立它的“后土大神”，与你们“不死圣山”当年可是交情匪浅!所以我想....让上仙设法阻止此事，从而保全冥界的最后一丝安宁。
杨卓超听完这话，沉思了良久。过了一会他才说道:这个事情我需要考虑一下!至于怎么帮幽冥我会跟下面的人去商量。哦，对了!你接着把这些讯息再多说一点给我了解一下，比如刚才说到的那“二十诸天”。
白无常谢必安点点头道:事关重大，上仙需要谨慎一点也好!那我就说说这二十诸天的情况吧。首先，二十诸天是一个佛教用语。天，作为简称，在佛教中有三层意思:一、指天界，如六道、十界中的天道、天界。又如四天王天、兜率天、他化自在天。
二、指天王，如大梵天、帝释天、大功德天。亦即这里所指的二十余位天神!三、指天人，如三善道的天、人、阿修罗。佛教以为天人是有情众生最妙、最善，也是最快乐的去处。
只有修习十善业道者才能投生天界，成为天人。但“天”虽然处于诸有情界中最高最优越的地位，能获种种享受，但仍未跳出轮回，一旦前业享尽，便会重新堕入轮回之中。
佛教的解释是说:佛经中说到“天”时，除了指作为正报的有情众生之一类外，还指其依报即这些有情众生的生存环境。
作为佛教造像表现题材的诸天，主要是在前述有情众生一类的意义上说的。只不过这些“天人”大都具有非凡的本领，较六道轮回中其它五道的众生来说，阶层最高、福报相对更大。
佛教把古代印度神话和其他宗教中的一些神也称为天，并将他们吸纳进来，视为佛教的护法神。于是天的队伍便不断扩大!
佛教也把六道中的天道分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界!其中欲界有六层天，包括四天王天、忉利天和兜率天等。
色界有十八层天，主要有大梵天、遍净天、无想天、大自在天等。无色界有四层天，分别为“空无边处天”、“识无边处天”、“无所有处天”、“非想非非想处天”。
他们的名称具体是:一、大梵天、二、帝释天、三、多闻天王、四、持国天王、五、增长天王、六、广目天王、七、密迹金刚、八、大自在天或摩醯首罗、九、散脂大将、十、大辩才天、
十一、大功德天、十二、韦驮天神、十三、坚牢地神、十四、菩提树神、十五、鬼子母、十六、摩利支天、十七、日宫天子、十八、月宫天子、十九、娑竭龙王、二十、阎摩罗王。即此为二十诸天!
到了后来又增入四位天神，则成了“二十四天”，即二十一、紧那罗、二十二、紫微大帝、二十三、东岳大帝、二十四、雷神。后三位是道教神明，这显示了后来佛道二教相互借用与融合的趋向!
大梵天，“梵”的意思是“清净”、“离欲”。梵天与毗湿奴、湿婆合为印度教的三大主神。
帝释天，意为“能天帝”。帝释成为佛教护法神后，被视为忉利天之主。
多闻天王，名毗沙门，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞左手握神鼠~银鼠。“多闻”比喻福、德，闻于四方。是北俱芦洲的护持天王。他住须弥山水昌盛，手持宝伞，用以制服魔众，护持众生财物。
持国天王，名多罗吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶。主守东方，是东胜神洲的护持天王!故称东方持国天王。“持国”意为慈悲为怀，保护众生。他住须弥山黄金棰是主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。
增长天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手仗宝剑，他住须弥山琉璃埠。据说他能率诸鸠般荼、薜荔等主守南方浮提洲。能传令众生、增长善根、护持佛法。
广目天王，名毗留博叉，身红色，穿甲胄，手中缠绕一龙。能以净天眼随时观察世界，护持西牛贺洲，是西牛贺州的护持天王。他住须弥山白云量，为群龙领袖，故手缠一龙，也有称赤索，看有人不信佛教，就用赤索捉来，使其皈依佛教。
密迹金刚，也称夜叉王、金刚力士、持金刚、金刚手菩萨、执金刚神。是一位具有无比威力的神，此神本来是印度那延罗天的侍从，后来在佛教种转变成勇猛的护法神。
大自在天，据说他住在色界之顶，为三千大千世界之主，在三千界中得大自在，故又称“大自在天”。大自在天在印度教神话中的原型即是湿婆。
湿婆是毁灭之神，又是苦行与舞蹈之神。据说他有极大的力量，头上的第三只眼能喷出神火烧毁一切，还能主宰人间的一切悲喜荣辱。
散脂大将，意思是密神。散脂大将是北方毗沙门天王的八大药叉将之一。其余的是:宝贤大将、满贤大将、众听大将、应念大将、大满大将、无比大将和密严大将。
佛教中有四大天王各有二十八部众鬼神将帅的说法，其中尤以散脂大将的地位最高，他统帅二十八部众，巡行世界，赏善罚恶。
大辩才天，又叫大辩才功德天，还称美音天、妙音天。这是一位主管智慧福德的天神!
大功德天，即吉祥天女。她是毗湿奴的妃子，被尊称为“伟大的神”。传说她是搅动乳海时出现的，所以又有“乳海之女”的名称。
韦驮天神，是佛教护法天神。相传释迦去世后，诸天神和天王商量火化遗体，收取舍利建塔供养之事。这时帝释天手持七宝瓶，来到火化场说，佛原先答应给他一颗佛牙。
所以他先取下佛牙，准备回去建塔供养。时有罗刹鬼躲在帝释天身旁，乘人不注意，盗去佛牙舍利。韦驮天见状奋起直追，刹时将罗刹鬼抓获，取回舍利，赢得诸天众王的赞扬，认为他能驱除邪魔，保护佛法。
坚牢地神，意为此神有如大地之坚牢。又叫“地天”、“大地神女”。地天的职责是保护土地及地上的一切植物。佛陀曾对她说:汝大神力，诸神莫及。
菩提树神，即守护菩提树之天女。菩提树本名荜钵罗树，为常绿乔木，叶子卵形，茎干黄白色，树籽儿可作念珠。
传说释迦牟尼就是在此树下，历经七天七夜，逆观了十二因缘，终于觉悟成佛，故而此树就被称为菩提树了。菩提就是“觉”、“智”的意思。菩提树在释迦成佛之前就守护在他身旁，大概要算最早的佛教护法神了。
鬼子母，亦作欢喜母，爱子母，佛教护法神。原为一外道鬼女，专事食人子女。关于她皈依佛教的故事，佛经中有许多记载。
据所记，古代王舍城有独觉佛出世，举行庆祝会，有五百人赴会。途中遇一怀孕牧牛女，劝其一同赴会庆贺。此女随行，欢喜踊跃，不料中途流产。
此时诸人均弃她而去，因此她十分恼恨，发下毒誓，要在来世投生王舍城，尽食城中幼儿。后来她果然投生王舍城，为药叉神将婆乞多之女，婚后生五百儿。
她自恃强力，天天捕食别人的幼儿。佛陀闻悉后，十分忧虑，为解救王舍城中无辜幼儿之厄难，决定以慈悲心，方便自在力教化鬼子母，使其弃恶从善，以此安定天下父母之心。
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