第105章呼吸节奏
梦境里的可可有种说不清道不明的感觉，那就是“时间”、“空间”会骗人的，修炼“灵蛇望天”诀窍在于...
可可回想张伟哥哥写下的某些心得体会，那就是，于人而言，身体中每个穴道都是相对于心的“天”。
又张伟哥哥对《道德经》中的很多语言表达有自己的表述。
如《道德经》中的“道可道，非常道”在张伟哥哥的表述中是这样的：道可道非，常道。心中得道，体会道，成自己之道。
所以，自己的道是对大家公认道的加工，是心得体会后的结晶，是独一无二的道。
另外张伟哥哥还解释过，呼气应该五心沉灵蛇区域，反之，吸气时候应该把灵蛇区域之气充盈至“五心”...
而且张伟哥哥把呼吸节奏定“位”，一般都是呼气时间长吸气时间三倍光景，目的就是沉心需要“细嚼慢咽”...
可可还认可张伟哥哥对“气沉丹田”的深度理解，所谓的气沉丹田都应该是气沉“灵蛇”区域。
如此。如此。
修炼沉心术后，宇宙中的“宇”已经被“灵蛇”虹吸成“能量”，而宇宙中的“宙”被“静止”了。
所以，心静如水可鉴“宇宙”。可可想当然的认为，所谓的道是人们对各行各业的“经验之谈”，而其中的修炼之道才是世界上最重要的道。
对于修仙者来说，人即宇宙，宇宙即“人”，所以修炼灵蛇望天中的天，是对“灵蛇”区域而言的天。
于地球而言，“空间”即是天，如此，于灵蛇而言，身体之外即是天...
因此，修炼灵蛇望天，就是让“灵蛇”感应身体之外的世界，甚至有意识形态的控制附在身体周围的“磁场”。
“灵蛇望天”功法是让人突破自己的功法！是重新塑造有“灵识”的“我”。
大可可有一种使命感，那就是肚子里的孩子是打破修仙界与魔族及猎仙人那种“平衡”的希望所在。
而孩子的初始成长是需要“潜龙在渊”的，所以在孩子真正成才前，自己必须“为母则刚”...
……
……
猎仙人宫本武郎在学习从华夏猎取的修仙功法。
“念头出来，寂灭、杂事来临，做完就死，寂灭，话语来了，听完就死，寂灭，行住坐卧，过去即死，寂灭，死了又生，还是寂灭，生生死死，总归寂灭。这个是一种修行的极好的心法。”
宫本武郎得出即时结论：修仙即修心，因此，心法是修炼之“根本”。
“人在平日的生活中，常常做到心里头放的空空荡荡，什么也不挂碍，什么事都做，该做的都照做，可是，一个死字不断做了就放，一切心念行为、所看所闻，无非本来寂灭，了无痕。”
宫本武郎非常重视来自于华夏的猎仙果实，甚至达到了“疯疯癫癫”之地步。因此，他涉猎的东西多得出人意料，目的就是针对华夏修仙界...
华夏有很多哲理，如：人们都知道赤条条来，那么去了也就可以无牵挂，什么都不在心头挂碍，统统死去活来。华夏有句俗话说的多好，死去活来。
确实，就人的身体而言，新陈代谢过程中细胞的“生死两茫茫”过程中，把人的身体时时刻刻变化着。
所以，很多时候，死去就是活来，yd的甘地说：生由死而来。麦子为了萌芽，它的种子必须要死了才行。所以很多人都是死后才有所谓的“灵魂”活过来...
因此，修仙者对死的认知，应该是广义相对的，到底什么是死，是肉体四大的崩溃消亡是死亡，还是灵魂离开身体叫做死亡，还是说这个生命本来根本就没有死亡？
是故，修仙的意义是超越科学的，也就是大家常常说的：科学的尽头是玄学...
人们平时认为的死，是个相对的幻相，而死的背后，是不是会有一个不死的存在着，不死的那个又算什么“生命”？
所以俗语说：朝闻道夕死可矣。早上闻道了，懂了明白了生命的真相，即使晚上去死都可以了。不是说早上知道了晚上就必须去死，而是说哪怕马上死，也可以了，不疑惑了。这才是华夏某些智者所说的真正意义上的善终。
真正意义的善终，是闻道悟透生命本来的善终，叫做福至心灵，是命之悠归，算得道的一种...。
把这个念死念通透了，就对生命也通透了。知道真正的生命，原来是没有什么生和死的，当然也不会再怕这个表象的死了。
宫本武郎看着看着竟然生出一种莫名的恐惧，因为华夏的“修仙界”不怕“死”了。
就目前的情况分析，华夏修仙界与普通百姓之间的界限是模糊的，而且“不怕死”已经是华夏民族的精神，这种精神是无敌的。
……
飞天局对曾经的修仙界少主张伟的一些心得体会公开在某些杂志上。
如三界的平民化表述，天堂、人间地狱就是普通人的三界。
多数人的童年就是天堂，中年是人间，老年是地狱...
多数人的童年有爷爷辈的宠溺，父母辈的滋养，可以无忧无虑，此时的成长是“天堂”模式的。如某祖爷的14岁前属于潜龙在渊、14岁到28岁也符合见龙在田、利见大人。而这些又必须建立在家庭富裕基础上的...
至于中年属于人间模式就容易理解了，上有老下有小时候的中年，是家庭的中流砥柱，操心是全方位的。还是看看那位祖爷的中年历程，惕龙过程中的跋山涉水翻山越岭，那种生死较量过程，以及或跃于渊过程中的纵横捭阖，扫清宇内过程，中间是步步惊心、一步一营透露出的是蛟龙出海后直面弱肉强食的丛林法则...
所以说，人间模式的赢是建立在“天堂”模式的努力基础上的。
至于到了所谓的“地狱”模式，人生已经是“夕阳虽好，却近黄昏”，就算“飞龙在天”了，也不得不接受“亢龙有悔”的哀怨“时不我待”。
……
飞天局在陈述人生的“三界”模式后，公布了修仙界少主的精辟语录。
而这语录钩上了猎仙人与魔族的奔波之旅...
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可可回想张伟哥哥写下的某些心得体会，那就是，于人而言，身体中每个穴道都是相对于心的“天”。
又张伟哥哥对《道德经》中的很多语言表达有自己的表述。
如《道德经》中的“道可道，非常道”在张伟哥哥的表述中是这样的：道可道非，常道。心中得道，体会道，成自己之道。
所以，自己的道是对大家公认道的加工，是心得体会后的结晶，是独一无二的道。
另外张伟哥哥还解释过，呼气应该五心沉灵蛇区域，反之，吸气时候应该把灵蛇区域之气充盈至“五心”...
而且张伟哥哥把呼吸节奏定“位”，一般都是呼气时间长吸气时间三倍光景，目的就是沉心需要“细嚼慢咽”...
可可还认可张伟哥哥对“气沉丹田”的深度理解，所谓的气沉丹田都应该是气沉“灵蛇”区域。
如此。如此。
修炼沉心术后，宇宙中的“宇”已经被“灵蛇”虹吸成“能量”，而宇宙中的“宙”被“静止”了。
所以，心静如水可鉴“宇宙”。可可想当然的认为，所谓的道是人们对各行各业的“经验之谈”，而其中的修炼之道才是世界上最重要的道。
对于修仙者来说，人即宇宙，宇宙即“人”，所以修炼灵蛇望天中的天，是对“灵蛇”区域而言的天。
于地球而言，“空间”即是天，如此，于灵蛇而言，身体之外即是天...
因此，修炼灵蛇望天，就是让“灵蛇”感应身体之外的世界，甚至有意识形态的控制附在身体周围的“磁场”。
“灵蛇望天”功法是让人突破自己的功法！是重新塑造有“灵识”的“我”。
大可可有一种使命感，那就是肚子里的孩子是打破修仙界与魔族及猎仙人那种“平衡”的希望所在。
而孩子的初始成长是需要“潜龙在渊”的，所以在孩子真正成才前，自己必须“为母则刚”...
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猎仙人宫本武郎在学习从华夏猎取的修仙功法。
“念头出来，寂灭、杂事来临，做完就死，寂灭，话语来了，听完就死，寂灭，行住坐卧，过去即死，寂灭，死了又生，还是寂灭，生生死死，总归寂灭。这个是一种修行的极好的心法。”
宫本武郎得出即时结论：修仙即修心，因此，心法是修炼之“根本”。
“人在平日的生活中，常常做到心里头放的空空荡荡，什么也不挂碍，什么事都做，该做的都照做，可是，一个死字不断做了就放，一切心念行为、所看所闻，无非本来寂灭，了无痕。”
宫本武郎非常重视来自于华夏的猎仙果实，甚至达到了“疯疯癫癫”之地步。因此，他涉猎的东西多得出人意料，目的就是针对华夏修仙界...
华夏有很多哲理，如：人们都知道赤条条来，那么去了也就可以无牵挂，什么都不在心头挂碍，统统死去活来。华夏有句俗话说的多好，死去活来。
确实，就人的身体而言，新陈代谢过程中细胞的“生死两茫茫”过程中，把人的身体时时刻刻变化着。
所以，很多时候，死去就是活来，yd的甘地说：生由死而来。麦子为了萌芽，它的种子必须要死了才行。所以很多人都是死后才有所谓的“灵魂”活过来...
因此，修仙者对死的认知，应该是广义相对的，到底什么是死，是肉体四大的崩溃消亡是死亡，还是灵魂离开身体叫做死亡，还是说这个生命本来根本就没有死亡？
是故，修仙的意义是超越科学的，也就是大家常常说的：科学的尽头是玄学...
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所以俗语说：朝闻道夕死可矣。早上闻道了，懂了明白了生命的真相，即使晚上去死都可以了。不是说早上知道了晚上就必须去死，而是说哪怕马上死，也可以了，不疑惑了。这才是华夏某些智者所说的真正意义上的善终。
真正意义的善终，是闻道悟透生命本来的善终，叫做福至心灵，是命之悠归，算得道的一种...。
把这个念死念通透了，就对生命也通透了。知道真正的生命，原来是没有什么生和死的，当然也不会再怕这个表象的死了。
宫本武郎看着看着竟然生出一种莫名的恐惧，因为华夏的“修仙界”不怕“死”了。
就目前的情况分析，华夏修仙界与普通百姓之间的界限是模糊的，而且“不怕死”已经是华夏民族的精神，这种精神是无敌的。
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如三界的平民化表述，天堂、人间地狱就是普通人的三界。
多数人的童年就是天堂，中年是人间，老年是地狱...
多数人的童年有爷爷辈的宠溺，父母辈的滋养，可以无忧无虑，此时的成长是“天堂”模式的。如某祖爷的14岁前属于潜龙在渊、14岁到28岁也符合见龙在田、利见大人。而这些又必须建立在家庭富裕基础上的...
至于中年属于人间模式就容易理解了，上有老下有小时候的中年，是家庭的中流砥柱，操心是全方位的。还是看看那位祖爷的中年历程，惕龙过程中的跋山涉水翻山越岭，那种生死较量过程，以及或跃于渊过程中的纵横捭阖，扫清宇内过程，中间是步步惊心、一步一营透露出的是蛟龙出海后直面弱肉强食的丛林法则...
所以说，人间模式的赢是建立在“天堂”模式的努力基础上的。
至于到了所谓的“地狱”模式，人生已经是“夕阳虽好，却近黄昏”，就算“飞龙在天”了，也不得不接受“亢龙有悔”的哀怨“时不我待”。
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